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《戰舞英歌》對英歌舞的起源、表演形式、傳播方式、時代意義及其特性進行了深入研究，並提出了一系列新鮮的觀點，富有時代性和現實意義，豐富了英歌舞這一國字號非遺項目的學術研究成果，不僅可以讓讀者更好地理解和欣賞英歌舞，還可以爲其傳承與發展提供理論支持。

被譽爲“中華戰舞”的國家級非遺項目潮汕英歌舞，近兩年來火爆出圈，不僅走出潮汕，還走出國門，成爲一個現象級文化項目。

本書以英歌舞的火爆傳播現象爲切入點，全面系統梳理了英歌舞的發展起源、歷史沿革、流派演變、藝術特點等，從中挖掘英歌舞的文化內涵，系統分析了“戰舞”與現代舞蹈的差異性，闡明瞭英歌舞的傳承與潮汕人強烈的家國情懷之間的關係。書中提出了一系列新觀點，富有時代性和現實意義，豐富了英歌舞這一國字號非遺項目的學術研究成果，不僅可以讓讀者更好地理解和欣賞英歌舞，還可以爲其傳承與發展提供理論支持。

陳益羣

廣東汕頭人，高級編輯，廣東省非遺保護專家委員會專家，廣東省思想宣傳文化戰線“十百千工程”優秀人才第二層次人才。畢業於北京廣播學院新聞系，媒體從業30年後投身教育工作。

曾出版《潮汕食話》《潮食風物記》《在感性和理性之間一一中國流行語詞解讀》《悲情城市》《走近媒體》等多部個人專著。

祈福活動，從歷史深處走來………………………………………001

一、久遠的“營老爺”民俗…………………………… 002

二、祭禮與祈福文化…………………………………… 006

戰舞出圈，點一把熊熊之火………………………………………010

一、既是告別更是迎新………………………………… 011

二、傳統繼承情感傳遞………………………………… 013

三、出圈戰舞火爆全網………………………………… 017

“炸街”之舞，掃除陰霾喜迎新…………………………………033

一、史上規模最大的英歌表演………………………… 035

二、契合普遍的社會心理需求………………………… 038

三、媒體環境的改變助力傳播………………………… 043

四、走出街巷打出一片新天地………………………… 056

歷史沿革，英雄遍地踏歌來………………………………………062

一、英歌舞的藝術共性………………………………… 064

二、二、英歌舞的基本結構………………………………… 070

流派演變，百般變化不離宗…………………………………… 081

風格流派的不同…………………………………… 083

英歌舞的音樂特點………………………………… 090

三、英歌舞的人物臉譜………………………………… 092

源起之說，衆說紛紜探淵源……………………………………… 096

一、祭孔儀式之說……………………………………… 097

二、舞臺戲劇之說……………………………………… 099

三、儺舞遺存之說……………………………………… 100

四、外地傳入之說……………………………………… 103

五、部隊武舞之說……………………………………… 104

附：《戰舞英歌》電視專題片解說詞………………………… 108

序言：潮人舞干鏚，猛志固常在

英歌舞，火了。徹底地火了。

幾個有說服力的證據。節假日期間，全國民俗活動的關注度排名第一；近兩年，單項民俗活動視頻傳播量全網第一；英歌舞的表演從專項的民俗活動走向了日常，從潮汕走向全國、走向海外，甚至由於影響力太大，竟然出現了以英歌舞之名卻無英歌舞之實的表演活動，引發全網聲討；有效拉動地方文旅業發展，節 假日許多外地人爲觀看英歌舞表演而專程來到潮汕；許多年輕人踊躍學習英歌舞，參與到英歌舞的各種活動中……

中央主流媒體持續不斷地關注和推介英歌舞，不吝溢美之詞，將潮汕英歌舞稱爲“中華戰舞”。

“中華戰舞”這個名字起得好！作爲不同文化的區分和代表，充分體現了英歌舞是“中華”的，而且是能夠代表“中華”的！

而“戰舞”亦有其特殊的內涵。“戰”是實裏，“舞”乃虛表。

在遠古時期，人們在狩獵或戰爭時，都會有相應的儀式來鼓 舞鬥志，同時，亦將戰鬥的動作和相互的配合進行演練，這就是戰舞的起源。在特殊的時期，戰舞也成爲展示戰鬥力和威懾力的有效手段。《韓非子》有載，禹帝爲降伏三苗族，帶領軍隊“執干鏚，舞於兩階之間，而三苗服”。後人也把這種戰舞稱爲“干鏚之舞”。“干鏚”是指盾和斧子，也借代兵器。《後漢書· 崔寔傳》也有記載：“干鏚之舞，足以解平城之圍。”可見戰舞的威力，也充分說明了戰舞的實用功能，爲此《禮記·樂記》早就指出：“干鏚之舞，非備樂也。”意思是說，戰舞並不是體現文德的娛樂之樂啊。

《山海經》也提到戰舞，說的是天神刑天，“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳爲目，以臍爲口，操干鏚 以舞。”後來，陶淵明在《讀山海經》的一首詩中不由得感慨： “刑天舞干鏚，猛志固常在。”

可見，戰舞的功能與平常的舞蹈大相徑庭，是完全不同的方向。戰舞不僅可“猛”其“志”，還可以提升戰鬥力。它的核心是“戰”而不是“舞”。

我在查閱有關資料的時候發現，即使到了民國時期，有關記載基本上都把潮汕英歌舞的活動稱“舞鶯歌”“舞鸚歌”或“舞 英歌”，“舞”作爲一個動詞，而不是一個名詞。可見，當時人們並不簡單把它視爲一種舞蹈。

按照相關的定義，舞蹈是一種通過身體動作和姿態來表達情 感、故事、思想或文化的藝術形式。它不僅是一種視覺藝術，也是一種表演藝術，通常伴隨着音樂和節奏，可以融合戲劇、服裝 和燈光等多種藝術元素。但從英歌舞誕生及其後來的發展歷程來看，它的本質更接近於古代的戰舞，而不是現代的舞蹈。

戰舞的出現，與潮汕地區特殊的地理位置和政治歷史密切相關。潮汕歷史上是一個多災多難的地區，特別是對於北方遷徙而來的流民，不安全感非常強烈。

以明朝爲例，首先是氣候異常，據黃挺先生的《潮汕史》記載，明朝期間發生的重大風災27 次，重大水災38 次，重大旱災21 次，可謂災難連綿。另外，由於遠離中央政權，潮汕地區 的社會管理力量薄弱，各種勢力的爭奪讓老百姓苦不堪言，寇、 盜、賊、官、兵都會成爲侵擾之敵。

宋、明兩個朝代在抗擊外族入侵的時候，最後的戰場都在潮汕地區，不僅僅是直接的戰爭傷害，也使得潮汕地區在朝代更迭的時候要承受更多的災難。當年南宋皇帝逃到潮汕，得到了潮汕居民的支持，至今潮汕的許多事物還深深地烙上了這段歷史的痕跡，體現了潮汕人對於中央政權的擁護。比如單叢茶的母株叫“宋種”，南澳海邊遺留下來的水井叫“宋井”，一鍋救了南宋小皇帝的菜羹被命名爲“護國菜”……而這一切，換來的是元朝這個新政權對潮州城進行的一場血腥大屠殺。而同樣的情況也發生在明朝末年，潮汕成爲以鄭成功爲代表的抗清力量的主要活動區域，殘留的南明政權在南澳、潮陽、惠來、澄海等地都建立了反 清基地。清政府爲打擊殘留的南明勢力，在康熙元年（1662）開始對廣東和福建進行強制遷海界 50 裏，“既遷之後，不許出界耕種，不許復出界外蓋屋居住，如有故犯，俱以同賊處斬”（《私出 境及違禁下海條》《大清律例》卷二十）。在強硬的政策和暴力之下，許多潮汕人被迫背井離鄉，《南明史》記載潮汕沿海居民被遷海界之後，“八郡之民死者又以數十萬計”，情狀十分慘烈。

在天災人禍橫行的現實面前，潮汕人被迫自保，宗族的力量成了唯一的依靠，一方面是人羣的聚居，於是形成了人口衆多的大村寨以及宗族管理權力的確立；另一方面就是壯大和培養自己的武裝力量。這裏面就包括一些宗族制度鼓勵生育男丁，同時，對青壯年男丁進行軍事化訓練，尚武的傳統和精神由此而來，即使到了20 世紀七八十年代，潮汕的村居都還普遍由宗族聘請“拳頭師傅”教授武術，村居的所有青壯年都會接受訓練。而英歌正是在這個基礎上發揚壯大的，它是以武術爲基礎的格鬥訓練和展示方式之一。

英歌舞火爆出圈以後，很多人在介紹英歌舞的時候，都只是把它當成一種純粹的舞蹈。雖然隨着時代的演變，英歌的表現形式會發生改變，但它作爲“戰舞”的原本屬性亦不容迴避，也不應該回避。

潮汕人用以稱呼英歌的量詞爲“幫”，是一個集體的概念，而衡量一支英歌隊強不強，常常也是以是否有衝擊力、戰鬥力爲標準的，也就是他們的“洗街”能力。英歌隊是潮汕特有“營老爺”活動的開路先鋒，“營老爺”的本質是巡土安境儀式。中山大學黨委書記、著名歷史學家陳春生認爲“邊界的概念是現代化 的一個標誌”，也就是說，在未走向現代化之前，無論是國家還是地方，其實都沒有明確的邊界意識，成王敗寇，弱肉強食。所以，潮汕地區因土地資源爭奪而產生的糾紛特別多，爭奪土地往往就會在“營老爺”的活動中體現，一邊要讓“老爺”“巡土確 權”，一邊是寸土不讓，這時候，英歌隊衝鋒陷陣的實用功能就顯示出來了，“掃街”就是掃清障礙，讓後面“老爺”可以通過這時候的英歌隊就是一支武裝力量。

有一次，在英歌巡遊中，英歌隊員與圍觀的羣衆因肢體接觸而發生了一個小的衝突，結果被網絡大肆炒作，但這樣的事情，老一輩的潮汕人卻是一笑置之，英歌舞的侵略性不正是它的天性嗎？英歌舞不是花拳繡腿，它真正的魅力正源自於野性和力量。

如今，英歌舞的“掃街”功能依然存在，在行進中它會通過腳步和身體動作讓圍觀的羣衆後退，從而圈出一塊空地來供隊伍進行表演，同時也爲後面隊伍的前進開闢出通道來。當然，如今的“掃街”還有維持秩序的保安人員幫忙，而隊員們與圍觀羣衆 的身體接觸也是友好的，有時甚至是一種默契的互動，猶如武術中的對打套路，可以增加欣賞性。家鄉的一位老人告訴我，有了與觀衆的“互動”，隊員們的精氣神就會被提起來，表演和動作會更有激情。

這或許正解答了一個疑問，爲什麼鄉村原生態“營老爺”的英歌表演要比組織在一起的匯演精彩得多！難怪人們會說，社會環境對個人行爲的影響，遠遠超出了個人意志的力量。

英歌是一箇中國比較少見的，與戰爭有關的民俗文化樣本，它產生的歷史背景和現實作用都直接與戰爭有關，雖然有其他文化元素不斷地加入，但它的本質卻讓它與其他民俗活動產生了不同的影響。

潮汕的許多少年郎從小接受武術和英歌的訓練，就此也培養了潮汕人的家國情懷。因爲家庭、宗族和國家的命運是緊密相連的，潮汕人不僅會在宗族利益的爭奪上挺身而出，在國家大義面前也能義無反顧，所以潮汕人在不同的歷史時期，總能在民族大義面前毅然決然地站出來。潮汕人無論身在何處，都始終保持着對中華文化的認同和對家國的忠誠。英歌舞也培養了潮汕人居安思危的意識，古人言“忘戰必危”（《司馬法·仁本第一》），地處南方一隅的潮汕人向來特別彪悍，這和潮汕人的成長環境有關，潮汕人能戰且善戰，潮州府還曾經成爲清朝政府的重要兵源地，所募兵丁稱“潮勇”。

另外就是潮汕人的抱團意識，這在潮汕人的性格特點中特別突出，這當然也是歷史環境所造就的，爲了生存自保，潮汕人選擇聚居，抱團纔有戰鬥力。這在英歌舞中也得到了充分體現，英 歌強調團隊的分工和協作，所以潮汕人即使離開了本土，兩句鄉音一盞熱茶便能辨識身份，成爲攜手合作的“家幾人”，從商會 到幫會，海外的潮汕人甚至有了自己的銀信系統，抱團是這個族 羣非常鮮明的身份標籤。

英歌產生於特殊的時代背景，而作爲一種民俗文化，又得以世代流傳，在剛勁有力、勇猛震撼的舞蹈動作後面，卻以潤物細無聲的方式影響着世代潮汕人的世界觀、價值觀和人生觀，深刻地影響着潮汕人的思想、行爲和決策……

本書共分爲七章，涵蓋了水泥、石材、磚材、地板、地毯、玻璃及現澆磨石等七種常見的地面材料，針對地面中材料鋪裝、不同材料間的拼接以及特殊細部空間的鋪裝進行解析。使用實景本教材 章先結合中共中央《關於實施中華 傳統文化傳承發展工程的意見》等一系列重要文件精神，對體育教育理論、教學改革理念進行系統闡述，說明以英歌舞進校園爲切入點進行教學改革、撰寫教材是傳承和弘揚好中華 傳統體育文化的重要舉措；第二章和第三章則對英歌舞淵源流變和各種風格流派進行較爲全面的介紹；第四章至第八章是動作教學部分，第四章介紹英歌舞的基礎動作、第五章介紹英歌舞的基本組合、第六章介紹英歌舞的常見套路組合動作、第七章介紹英歌難度組合，整體上循序漸進；第八章專門介紹了女子英歌舞的動作組合，使喜歡英歌舞的女生也有適合自己的動作套路可以學習。

柳劍文

韓山師範學院副教授、碩士生導師，體育藝術研究所所長，中國藝術研究院訪問學者，首屆韓山師範學院青年教學英才培養對象，廣東省優勢重點學科團隊成員。主持完成廣東省哲學社會科學規劃項目《潮汕文化海上絲綢之路傳播研究——以英歌舞等爲切入點》、廣東省高校 青年創新人才培養計劃項目《潮汕民俗舞蹈的傳播與譜系建立》等省級、市廳級、校級教學科研項目8項。發表論文18篇，其中核心論文13篇。獲 級、 、省級、市廳級獎項十餘項，如新加坡 0屆、 1屆 舞蹈節舞蹈論文金獎，廣東省教育教學成果獎高等教育類二等獎，韓山師範學院 教學成果獎一等獎、二等獎、三等獎，廣東省第7屆嶺南舞蹈大賽論文二等獎，廣東社科學術年會 論文三等獎，潮州市哲學社會科學 成果獎（政府獎）二等獎、三等獎等。

第一章 緒論

第一節 不忘初心、牢記使命：傳承和弘揚好中華 傳統文化

第二節 他山之石、可以攻玉：歐美髮達 體育教育模式

第三節 前沿陣地、與時俱進：廣東體育教育改革創新實踐

第二章 英歌舞淵源流變

第一節 英歌源流的七種假說

第二節 英歌源自祭孔儀式說辨析

第三節 英歌舞與花鼓的舞蹈形態學比較——兼辨蕭遙天“英歌源自花鼓”說

第三章 英歌舞非遺傳承

第一節 普寧英歌

第二節 潮陽英歌

第三節 陸豐甲子英歌

第四節 英歌舞省級非物質文化遺產項目簡介

第四章 英歌舞基礎動作

第一節 握槌與運槌的基本方法

第二節 基本步型

第三節 英歌舞常用的基本動作

第五章 英歌舞基本組合

第一節 隊列行進類常見組合

第二節 胯下擊槌的常見動作組合

第三節 僕步亮槌、弓步背槌的常見動作組合

第四節 雙人互動的常見動作組合

第六章 英歌舞進階組合

第一節 從兩個縱隊變成大圓圈的隊形變化

第二節 提膝跑跳旋風擺槌組合

第三節 快板英歌大組合(兩縱隊隊形)

第四節 快板英歌大組合(大圓圈隊形)

第七章 英歌舞難度組合

第一節 普寧快板英歌大組合

第二節 對稱式對打組合

第三節 方陣組合

第四節 潮陽英歌對打組合

第八章 女子英歌舞簡介

第一節 女子英歌舞的風格特點

第二節 女子英歌舞的基本動作

第三節 交叉步掃槌組合

參考文獻