1.阿拉伯文學主要奠基人、黎巴嫩文壇驕子紀伯倫作品修訂、增補全集，阿拉伯文直譯全本！

2.阿拉伯文翻譯大家李唯中，歷時20年翻譯，提綱挈領式的導讀，融合東西方心靈精髓、洗滌靈魂的深邃美學。

3.紀伯倫是阿拉伯國家中唯一有中譯本全集的作家、詩人、畫家，也是一位思想家、啟蒙者，他的作品抹去了時代的痕跡，突破了時空的觀念，以超越哲學家的深邃思索、用文學家的悲憫情懷寫出對世間萬象的解答，熔鑄阿拉伯、歐洲、北美三種文化於一爐。

4.《紀伯倫全集》全新修訂版收入目前已經發現的全部紀伯倫文稿，譯者幾度趕赴黎巴嫩紀伯倫紀念館，細讀全新收藏的原稿，並進行增補翻譯，形成目前較為齊全的紀伯倫作品集；經譯者重讀原稿，多次修訂，作品質量及內容較以前更完善。

5.譯者首次為《先知》《沙與沫》《淚與笑》《被折斷的翅膀》寫下近八萬字的引領性的導讀，新增近萬字的長篇序言和後記，讓讀者更易了解，更加深入體會紀伯倫作品的內涵之美。

6. 紀伯倫和泰戈爾一樣，是近代東方文學走向世界的先驅，是二十世紀當之無愧的東方乃至全世界ZUI傑出的文學家之一，是東方贈給西方最好的禮物，他的作品使整個英語系國家及阿拉伯世界都深深為之著迷。紀伯倫的作品獨具風韻，文筆輕柔、凝練、雋秀，語詞清新、奇異、俏麗，哲理寓意深邃，構成了世人公認的熱烈、清秀、絢麗的獨特風格，被世人譽之為“紀伯倫風格”。

7.《紀伯倫全集》的翻譯，盡可能地還原紀伯倫的“紀氏風格”，讓紀伯倫作品的強烈哲學意識和紀伯倫筆下的優雅的格調，真正走進中國讀者的心中，讓真正喜歡和探究紀伯倫的讀者走進紀伯倫的精神花園深處。

8.《紀伯倫全集》七卷本，採用全新裝幀精裝工藝，以充滿生機的綠色柔布作脊，三個似乎在感悟生命的梯形世界交接，封面和書脊以充滿阿拉伯風情的動植物圖案作點綴，十四個專色印刷，七冊不一樣的色彩氛圍，以抽象的意境，透出詩的韻味，讓人品味愈久，回味愈濃。

紀伯倫是阿拉伯現代文學的巨擘，被尊為旅美文學家們的頭號領袖。在文學和繪畫上，紀伯倫都取得了極高的成就。他的文學作品情思濃烈深邃，文采灑脫超絕，讀來朗朗上口，具有鏗鏘音樂節奏感，被方家譽為“紀伯倫風格”。在東方文學史上，紀伯倫的作品既有理性思考的嚴肅與冷峻，又有詠嘆調式的浪漫與抒情；他善於在平易中發掘雋永，在美妙的比喻中啟示深刻的哲理。由於紀伯倫在詩歌、散文、小說的創作上不落窠臼，開創了新一代的文壇新風，被譽為“阿拉伯旅美文學的旗手和靈魂”近十幾年來，在中國，紀伯倫的作品成了僅次於《一千零一夜》的第二大阿拉伯文學暢銷書。

  著名的阿拉伯語翻譯家和紀伯倫研究專家李唯中先生翻譯的《紀伯倫全集》全新修訂增補版，是真正意義上的足本、原貌的全集，是迄今為止收錄紀伯倫作品ZUI全的版本。譯者為原著寫的四篇導讀以及翻譯紀伯倫作品的長篇闡述，第一次走進中國讀者的視野，對於中國讀者來說更有意義，減少了閱讀異域文學的隔閡，拉近了中國和阿拉伯世界之間的距離。

  《紀伯倫全集》分為七卷（“7”是阿拉伯人非常喜歡的幸運數字）：1.《先知》（散文集，外三種）；2.《被折斷的翅膀》（小說集，外二種）；3.《沙與沫》（散文及散文詩集，外三種）；4.《淚與笑》（散文集，外二種）；5.《行列之歌》（詩歌集，外三種）；6.《書信集》（外一種“集外集”，含散文、戲劇、問答等）；7.《紀伯倫和他的女友》（紀伯倫和梅婭、瑪麗的情書集）。

第一卷《先知》，是紀伯倫的散文集，包括《先知》《先知花園》《先行者》《人之子耶穌》這幾部作品。 《先知》是紀伯倫的散文代表作，也是其最負盛名的巔峰之作，問世不僅轟動了美國文學界和阿拉伯文學界，而且波及到了全世界，已被譯成五十六種文字，發行量逾七百萬冊。 《先知》《先知花園》《先行者》，這些散文集充滿了抒情哲理性，不僅內涵豐富、風格獨特，還有教諭性和啟示性，也是東方現代“先知文學”的典範。 《人之子耶穌》這部作品，雖然耶穌是宗教、歷史文化、文學領域中的典型形象，但作者筆下的耶穌已經超越了宗教範疇，耶穌這一形象蘊含著作者獨特的思考，注入了作者深遠的理想道德需求，還有對於現實人生的切身體驗。

第二卷《被折斷的翅膀》，是紀伯倫的小說集，包括《草原新娘》《叛逆的靈魂》《被折斷的翅膀》這幾篇小說。這些作品的基調是反對封建壓迫，譴責宗教的虛偽和宗教人士的權勢，反映了東方婦女低下的社會地位，以及被剝奪了自由的悲慘命運。但紀伯倫筆下的女主人公不甘受壓迫折磨，而是個個具有反抗精神，敢於反對暴虐，反抗舊傳統，努力爭取自由，或者在斗爭中死去。這些抨擊封建禮教和專制暴虐的作品，卻觸怒了當局，因之紀伯倫被以“叛逆分子”的罪名驅逐出黎巴嫩，並且被教會開除教籍。

第三卷《沙與沫》，是紀伯倫的散文集，包括《暴風集》《沙與沫》《瘋子》《流浪者》這幾部作品。這些作品由一篇篇韻味悠長的短章組成，好比一顆顆最瑩剔透的珍珠，折射著作者的深刻思想和瑰奇想像，包含著一個個自出機杼的短篇精粹，以最為平易的方式呈現了作者的哲人心智，成為賞心悅目的美文；尤其是《沙與沫》句句箴言，字字珠璣，表面凌亂的文辭蘊涵著難以言狀的深意。

第四卷《淚與笑》，也是紀伯倫的散文集，由《音樂》《淚與笑》《珍趣篇》這幾部作品組成。紀伯倫的處女作《音樂》這篇散文，文筆流暢、色彩艷麗、節奏明快，在描寫、比喻上進行了創新，作者運用前人所不習慣的語詞來表達他對音樂的感受。歌頌美與愛是《淚與笑》的主題，在紀伯倫看來，愛和美是世界和諧的根源，這些散文作品既是紀伯倫的思想專欄，包含了美與自然、自由和公正的內容，也是一位熱血青年對於世界發出的愛和呼喚。

第五卷《行列之歌》，是紀伯倫的詩集，包括《行列之歌》《詩、民歌》《詩與詩人》《大地之神》等詩篇和詩論。在《行列之歌》裡，紀伯倫表現出他的叛逆精神，他試圖解決生活情感中的善與惡問題。 《詩、民歌》這些詩作中，紀伯倫表達了他的心理狀況、蘇菲神秘派傾向和他對於愛情、命運的見解，以及對生、死和永恆的看法。在《詩與詩人》這一部分中，紀伯倫講述了他關於詩、詩的人道主義任務、詩人及其使命的看法和主張，以便讓學者和讀者進入紀伯倫的詩歌與思想天地。 《大地之神》是紀伯倫生前發表的最後一部作品，是一部長篇對話體散文詩，它通過三位大地之神關於生命意義問題展開的對話,對“意義”消解的現代社會中人類生命存在的神聖性提出了置疑、反思和解答，詩作通過“愛、美、生命”這三個既是具體感性存在、又具有超越性的核心範疇，表達了紀伯倫文學創作中貫穿始終的生命觀，即生命存在是有意義和具有神聖性的。

第六卷《書信集》，這一部分包括《書信集》和《集外集》。 《書信集》是紀伯倫和親人、朋友等之間的往來通信，透過這些書信我們可以看到詩人、思想家、時代驕子等這些耀眼的光環外的紀伯倫更真實細膩的一面，這一封封的書信讓我們了解紀伯倫作為一個平常人的心路和他內心的秘密。 《集外集》收入了紀伯倫的早期作品，內有書信、散文、民歌、採訪錄、書評等，均係首次發表，這些逸失和被遺忘的能夠為思想提供滋養的作品，就像探海採到了光彩耀眼奪目的珍珠；收集到的這些作品，就像留在葡萄酒窖裡的陳釀，因時間久長而味道更加醇香甘美。

   第七卷《紀伯倫和他的女友》，包括了紀伯倫和梅婭、紀伯倫與瑪麗之間的情書往來。紀伯倫終身未娶，他與瑪麗、梅婭兩人感人至深的愛情故事，是阿拉伯文學史上一段最為動人的插曲。梅婭·齊雅黛被譽為阿拉伯當代最傑出的女文學家，她的作品具有典型的女性美，感情真摯，純樸清澈，紀伯倫與她素未謀面，卻鴻雁傳書十九載，維繫著一段摯熱情愛。瑪麗·哈斯凱勒與紀伯倫是惺惺相惜的知音，瑪麗的無私付出卻無法與紀伯倫修成正果，他們之間深厚無比的真摯情誼一直繼續了二十六年，直到紀伯倫英年早逝。這些往來信件，在世界上不可多得的兩性摯愛的文本，那裡毫無世俗的卿卿我我之情，其中所隱含的，是深刻的文化寓意。

紀伯倫、全名紀伯倫·哈利勒·紀伯倫。黎巴嫩著名作家、詩人、畫家。 12歲時隨母前往巴黎，繼而舉家遷往美國。 1898年回到黎巴嫩，進入著名的希克瑪學校讀書。 1902年，結識瑪麗·哈斯凱勒，在她的鼓勵和資助下，前往藝術之都巴黎，受教於世界美學大師羅丹門下，走向文學藝術成功之路。 1910年春，紀伯倫展出畫作《秋》，榮獲銀獎。 1920年與旅居紐約的阿拉伯詩人和文學家成立了以他為首的“筆會”，並被推選為會長。 1931年4月10日逝世於紐約，年僅48歲。紀伯倫被稱為“藝術天才”“黎巴嫩文壇驕子”，他是阿拉伯近代文學史上第一個使用散文詩體的作家，以獨樹一幟的散文詩創造了“紀伯倫風格”，開拓了20世紀阿拉伯新文學道路，與魯迅、泰戈爾一樣是近代東方文學走向世界的先驅。 1983年，被聯合國教科文組織列為“七位具有世界意義”的人物之一。其作品有《被折斷的翅膀》《淚與笑》《瘋子》《行列之歌》《暴風集》《先行者》《珍趣篇》《先知》《沙與沫》《人之子耶穌》《大地之神》 等。

譯者介紹

李唯中（1940— ），筆名晏如，字有常。對外經濟貿易大學教授，大連外國語大學客座教授，阿拉伯文學翻譯家。 1940年出生於河北廣宗一中醫世家。 1960年考入對外貿易學院翻譯系，就讀阿拉伯語專業。 1965年畢業後留校，任教至退休。 1988年入埃及開羅大學進修阿拉伯文學。曾赴也門、蘇丹、伊拉克、利比亞等國擔任翻譯。教學之餘勤於筆耕，譯著等身。李唯中先生是阿拉伯語翻譯界的前輩，具有較高的文學修養，翻譯過多部阿拉伯語文學巨著，許多都是國內翻譯界的首創。其中，尤以紀伯倫作品和《一千零一夜》的翻譯享譽學林。代表譯著：《一千零一夜》（全譯本）、《紀伯倫全集》、《安塔拉傳奇》（十卷本）、《凱里來與迪木奈》、《思宮街》、《千夜之夜》、《加薩尼姑娘》、《埃及姑娘》、《古萊氏貞女》等。

第一卷《先知》

先知

導讀 

船的到來 

論愛 

論婚姻 

論孩子 

論施捨 

論飲食 

論勞作 

論悲歡 

論房舍 

論衣服 

論買賣 

論罪與罰 

論法律 

論自由 

論理智與熱情 

論痛苦 

論自知 

論傳授 

論友誼 

論說話 

論時間 

論善與惡 

論祈禱 

論逸樂 

論美 

論宗教 

論死亡 

道別 

先知花園

一 

二 

三 

四 

五 

六 

七 

八 

九 

十 

十一 

十二 

十三 

十四 

十五 

十六 

先行者

你是你靈魂的先行者 

小丑 

愛情 

出家的國王 

惡有惡報 

獅子的女兒 

聖徒 

饕餮 

大自身 

戰爭與弱小民族 

批評者們 

四詩人 

風向標 

國王 

我的信仰之鳥 

分歧 

全知與半解 

白紙 

學者與詩人 

價值 

另有大海 

懺悔 

臨終者與兀鷲 

我的孤獨之外 

最後的醒悟 

人之子耶穌

西庇太之子雅各 

馬利亞之母亞拿 

以“蘇爾演說家”而知名的

亞薩 

抹大拉的馬利亞 

希臘藥劑師腓利門 

被稱為彼得的西門 

大祭司該亞法 

希律王管家之妻約亞拿 

迦拿新娘 

大馬士革的波斯哲人 

耶穌的門徒大衛 

路加 

馬太 

西庇太之子約翰 

迦百農的年輕祭司 

拿撒勒鄰居，一利末富翁 

南黎巴嫩一牧羊人 

施洗的約翰 

亞利馬太人約瑟 

拿坦業 

安提阿人伯賽 

薩露美對女友說 

女門徒拉希勒 

貝恩隆的革流巴 

加大拉的乃縵 

多馬 

邏輯學家埃爾馬丹 

一位馬利亞 

希臘詩人羅曼努斯 

門徒利未 

加利利的一位寡婦 

耶穌之弟猶大 

從沙漠來的一個人 

彼得 

巴比倫天文學家邁拉赫 

一位哲學家 

拿撒勒老翁奧魯亞 

公會中最年輕的長老、詩人尼哥底母 

亞利馬太的約瑟（耶穌殉難十年之後） 

貝魯特的喬治 

抹大拉的馬利亞 

拿撒勒人約坦對一羅馬人 

傑里科的伊福拉姆 

蘇爾商人巴卡 

賽達女大祭司福米雅 

文士本亞明 

撒該 

約拿單 

伯賽大姑娘哈娜 

耶路撒冷律師穆奈西 

該撒利亞的耶福塔 

已入暮年的得意門徒約翰 

龐貝人曼努斯與一希臘人 

本丟·彼拉多 

巴多羅買在以弗蘇斯 

馬太 

安得烈 

一個財主 

拔摩島上的約翰 

彼得 

耶路撒冷一鞋匠 

馬利亞的鄰居拿撒勒的蘇珊娜 

諢號尤斯圖的約瑟 

腓力 

葉穆尼的白巴拉 

彼拉多之妻與羅馬婦人談話 

耶路撒冷城外一男子 

被稱作“瘋子”的希臘牧羊老人薩基斯 

祭司長亞那 

馬利亞的女鄰居 

旅館胖老闆阿哈茲 

巴拉巴 

羅馬衛隊長克魯迪尤斯 

雅各 

吉利奈人西門 

猶大之母西博利亞 

比布洛斯一婦女 

抹大拉的馬利亞 

黎巴嫩一男子 

第二卷《被折斷的翅膀》

第三卷《沙與沫》

第四卷《淚與笑》

第五卷《行列之歌》

第六卷《書信集》

第七卷《紀伯倫和他的女友》

“具有世界意義”的七位傑出人物：馬克思、斯湯達、瓦格納、紀伯倫、卡夫卡、歐勒、馬丁·路德。 “他們的一生及作品豐富了人類的文化遺產”。

——聯合國教科文組織《信使》雜誌1983年12月號社論

紀伯倫是貧苦出身，他的作品更像一個飽經滄桑的老人，對年輕人講些處世為人的哲理，在平靜中流露著悲涼。他以詩般的比喻、流麗的文詞，講了平易的道理，飽含著帶有東方氣息的哲理。

——冰心（中國現代作家、翻譯家）

紀伯倫的文筆輕柔、凝練、雋秀，宛如行雲流水；語詞清新、奇異、俏麗，色彩斑斕奪目；哲理寓意深邃，比喻別緻生動，想像力無比豐富；意境堪稱恬淡高逸，超凡脫俗，非同凡響；加上那富有神秘格調的天啟預言式語句，還有那鏗鏘有力的音樂節奏感、運動跳躍感，構成了世人公認的熱烈、清秀、絢麗的獨特風格。

——李唯中（阿拉伯文翻譯家、本書譯者）

真理在此，用黎巴嫩式的美、音樂和理想主義表現出來的真理。如果一個男人或一個女人讀了這本書，不能安靜地接受一位偉人的哲學，那麼，這個男人或女人，就生命和真理而言，確已死亡。

——《芝加哥郵報》

第一卷《先知》書摘

1. 導讀

李唯中

《先知》是紀伯倫的散文詩代表作。紀伯倫說，《先知》“是我思考了一千年的書”，“在來年，我將發表兩部作品：一部詩集，一部寓言集。之後，我將專心寫《先知》，我已有用阿拉伯文寫的草稿，寫作時我不過十六歲……在這部書裡，記錄下了我內心的暗在神聖……它深居我的心底，但我卻不急於將之呼出……就讓它存在那裡吧！”（給瑪麗·哈斯凱勒的信）“這本書現在充塞了我的生命，我睡覺時夢見它，醒來時想著它，吃喝時仍是它。”（1920年與友人談話）紀伯倫20歲時，曾在波士頓把《先知》的阿拉伯文草稿讀給他的母親。母親聽後對他說：“孩子，太好了！不過還不到發表的時候。”又過了十年，紀伯倫發表了系列作品之後，用英語寫出了這部作品的初稿。 1921年春，紀伯倫累倒了，他帶著《先知》的初稿去波士頓療疾。他對友人說：“我怎麼辦呢？難道放棄寫作、繪畫？丟下《先知》？……它還是一個嬰兒，是我的精神至今孕育的最好嬰兒。不能丟下，我將做到底，即使我的生命隨之結束而結束。”

由此可見紀伯倫是用心血寫成《先知》的。

紀伯倫身在西方生活，但他的心在東方，無時不在關注著自己的祖國和東方，哀之不幸，怒其不爭。 “我之所以為東方人哭泣，因為在疾病面前嬉笑是雙料愚昧。”“我之所以為那可愛的國度哀號，因為在失明的受災者面前歌唱是盲目呆鈍。”“東方乃一病夫，遭到種種疾病侵襲，遇重重瘟疫騷擾”，“東方人沉睡在自己那柔軟的病榻上”。紀伯倫深刻揭示了遍布東西方的奴性，指出：“人是生活的奴隸。奴隸主義使得人們白天充滿屈辱、卑賤，黑夜飽浸血和淚水。”“奴隸主義是一個永恆的災難，給人間帶來了無數意外和創傷，就像生命、習性的繼承一樣，父子相傳。”（《奴隸主義》）

他深刻地揭示了東方的沈痾之後，主張消滅奴性，恢復人性，做“掘墓人”，埋葬“腐爛發臭的屍首”似的“靈魂”，用“手術刀”切除癰疽，拔掉“齲齒”，做自由人。

如何才能成為真正的自由人呢？紀伯倫指出：

只有當你們的願望化為自由，而不是你們的羈飾，不再把自由談論為你們追尋的目標和成就時，你們才能成為自由人。

當你們的白天不無憂慮而過，你們的黑夜不無惆悵而去之時，你便獲得了自由。

不如說當憂愁包圍你們時，你們卻能赤裸裸地毫無拘束地超脫之，你們才真正獲得了自由。

——《先知·論自由》

紀伯倫很快發現了人類自身存在的“無限”即“神性”。他對奴性、人性和神性做了這樣的詮釋：

你們的神性自我像汪洋大海，永遠一塵不染。

又像以太，只助有翼者高飛。

你們的神性自我也像太陽，既不識鼴鼠的路，也不尋覓蛇洞穴。

但是，你們的神性自我並不獨自居於你們的實體之中。

你們實體裡的，有一大部分是人性的，還有一部分尚未變成人性的。

那隻是一個未成形的侏儒，睡夢中在霧靄裡行走，尋求自己的覺醒。

我現在就談談你們的人性吧，只有它才曉得罪與罰，而你們的神性自我和霧靄中行走的侏儒，卻全然不知。

——《先知·論罪與罰》

紀伯倫認為人類精神的發展是沿著奴性——人性——神性軌跡前進的，只有擺脫奴性，恢復人性，使人性昇華，最終成為神性的人。他主張人類要做“有翼者高飛”，捕捉“天空中飛行的大自我和真自我”，以期獲得神性，成為“神性的人”而永生：

匯入我的湖中的還有比笑更甜、比嚮往更美妙的東西。那就是你們內心中的“無限”；“無限”是巨人，而你們不過是細胞和組織而已。

是的，在這位巨人的歌喉裡，你們的吟唱都是無聲的搏動。你們與巨人結合在一起，才能顯露出你們的巨大。

巨人用自己的力量將你們束縛在大地上，他的芳馨帶著你們在天空翱翔，他的不停旋動使你們永遠擺脫死亡。

——《先知·道別》

紀伯倫還為做神性的人指出了道路，那就是響應“愛”的召喚：

愛向你們示意，你們就跟他走，即使道路崎嶇，坡斜陡滑。

如果愛向你們展開雙翅，你就服從之，即使藏在羽翮中的利劍會傷著你們。

如果愛對你們說什麼，你們只管相信他，即使他的聲音驚擾你們的美夢，猶如北風將園林吹得花木凋零。

……

愛，除了自己，既不給予，也不索取。

愛，既不佔有，也不被任何人佔有。

愛，僅僅滿足於自己而已。

——《先知·論愛》

還要堅持“美”的追求：

你們怎樣去追尋美呢？假若美不作你們的路和嚮導，你們怎能找到美呢？

除了美編織你們的言語，你們又怎能談論美呢？

——《先知·論美》

紀伯倫在《先知》這部垂世作品中塑造了一位東方智者的形象，以深邃的哲理散文詩論述了人類自古至今及未來所面臨的愛情、婚姻、衣食、住行、悲歡、苦樂、善惡、勞逸乃至生死等種種實際問題，彷彿那位先知就是作者心目中的“神性的人”，作者也因此被譽為“超越人類和超越生命的巨人”。黎巴嫩人則自豪地稱之為“我們的先知紀伯倫”。 《先知》的巨大成功使紀伯倫登上了成就和榮譽的巔峰，令西方人五體投地。 《芝加哥郵報》載文評論《先知》：“如果一個男人或一個女人讀了這本書，不能安靜地接受一位偉人的哲學，那麼，這個男人或女人，就生命和真理而言，確已死亡。”美國前總統西奧多·羅斯福曾對紀伯倫說：“你是最早從東方吹來的風暴，橫掃了西方，但它帶給我們海岸的全是香花。”

《先知》寫的是人與人的關係。 《先知花園》寫的是人與自然的關係，先知穆斯塔法接著回答人們有關人與自然之間關係的若干問題。紀伯倫早就打算寫一本名為《先知之死》的散文詩集，藉以闡述人與上帝之間的關係，構成“三部曲”，但未來得及下筆，疾病和勞碌吞噬了這位天縱之才的生命，留下無法彌補的遺憾，同時也留給世人無限想像的空間。

毫無疑問，紀伯倫的作品為東方乃至全人類的精神文明寶庫增添了珍寶。

紀伯倫的《先知》被世人譽為“散文詩”，文字具有熱烈、清秀、絢麗的獨特風格，意境、哲理深邃，西方人將之作為“小聖經”朗誦。在欣賞美妙文字的同時，也會使靈魂得到陶冶、淨化和昇華。

2. 論愛

美特拉說：請給我們談一談愛吧！

穆斯塔法抬起頭來，望著眾人們，那裡一片寂靜，鴉雀無聲。他用洪亮的聲音說：

愛向你們示意，你們就跟他走，

即使道路崎嶇，坡斜陡滑。

如果愛向你們展開雙翅，你就服從之，

即使藏在羽翮中的利劍會傷著你們。

如果愛對你們說什麼，你們只管相信他，

即使他的聲音驚擾你們的美夢，猶如北風將園林吹得花木凋零。

*         *         *

愛為你們戴上冠冕的同時，也會把你們釘在十字架上。

愛能強壯你們的骨幹，同時也要修剪你們的枝條。

愛能升騰到你們天際的至高處，撫弄你們那搖曳在陽光裡的柔嫩細枝。

愛同樣能沉入你們那伸進泥土裡的根部，並將根部動搖。

*         *         *

愛把你們抱在懷裡，如同抱著一捆麥子。

愛把你們舂打，以使你們赤體裸身。

愛把你們過篩子，以便篩去外殼。

愛把你們磨成麵粉。

愛把你們和成麵團，讓你們變得柔軟。

愛再把你們放在他的聖殿裡的火上，以期讓你們變成上帝聖筵上的神聖麵包。

*         *         *

愛如此擺弄你們，為的是讓你們知道你們心中的秘密。依靠這一見識，你們就能成為存在之心的一片碎屑。

*         *         *

如果你們心存恐懼，只想在愛中尋求安逸和享受，

那麼，你們最好遮蓋起自己的裸體，逃離愛的打穀場，

走向一個沒有季節更替的世界；在那裡，你們可以笑，但笑得不盡情；在那裡，你們可以哭，但眼淚淌不完。

*         *         *

愛，除了自己，既不給予，也不索取。

愛，既不佔有，也不被任何人佔有。

愛，僅僅滿足於自己而已。

*         *         *

當你愛的時候，你不要說“上帝在我心中”，

而要說“我在上帝心中”。

你切莫以為自己能夠指引愛之行程。

愛會引導你，如果發現你適於引導。

*         *         *

愛除了實現自我，別無所求。

當你愛時，而且還要伴隨著某些願望，那就把這些作為你的願望吧：

融化自己，變得像一條流淌的溪水，對夜色哼唱小曲；

感受過分溫柔產生的痛苦；

接受由對愛的了解為你帶來的傷害；

甘心情願地任你的血流淌。

黎明即起，帶著一顆生著翅膀的心，滿懷謝意迎接愛的新一天來臨；

中午小憩，深深沉浸在愛的微醉之中；

黃昏回家，滿懷感恩之情；

入睡之時，你的心為你心愛之人祈福，唇間哼吟著讚美的歌。

論婚姻

美特拉又問：夫子，關於婚姻，你有何論說呢？

穆斯塔法回答道：

你倆同生，相伴到永遠。

當死神的雙翼帶走你的歲月時，你倆在一起。

是的，同樣在默默思憶上帝之時，你倆也在一起。

不過，你倆結合中要有空隙。

讓天風在你倆間翩翩起舞。

*         *         *

你倆要彼此相愛，但不要使愛變成桎梏；

而要使愛成為你倆靈魂岸邊之間的波瀾起伏的大海。

你倆要相互斟滿杯子，但不要用同一杯子飲吮。

你倆要互相遞送麵包，但不要同食一個麵包。

一道唱歌、跳舞、娛樂，但要各忙其事；

須知琴弦要各自繃緊，雖然共奏一支樂曲。

*         *         *

要心心相印，卻不可相互擁有。

因為只有“生命”的手才能容納你倆的心。

要相互攙扶著站起來，但不要緊緊相貼。

須知神殿的柱子也是分開站立著的。

橡樹和松樹也不在彼此陰影裡生長。

論孩子

一位懷抱嬰兒的婦女說：請給我們談談孩子吧。

穆斯塔法說：

你們的孩子並不是你們的，

而是“生命”對自身的渴望所生的兒女。

他們藉你們來到世上，卻並非來自你們，

他們雖與你們一起生活，卻並不屬於你們。

*         *         *

你們可把愛給予他們，卻不能給予他們以思想。

因為他們有他們的思想。

你們能夠庇護他們的身體，卻不能庇護他們的靈魂。

因為他們的靈魂居於明日的華屋，那是你們無法想見的，即使在夢中。

你們可以努力以求像他們，但不要試圖讓他們像你們。

因為生命不能走退步，它不可能滯留在昨天。

你們是弓，你們的孩子則是從你們的弓弦上射出的實箭。

射手看見豎立在無盡頭路上的目標，他會用自己的神力將你們的弓引滿，以便讓他的箭快速射至最遠。

就讓你們的弓在射手的手中甘願曲彎；因為他既愛那飛快的箭，也愛那靜止的弓。

論法律

一位律師說：關於我們的法律，你有何見教呢？

穆斯塔法說：

你們樂於立法，但你們更喜歡犯法。

正像在海邊玩耍的孩子，他們不斷地用岸沙堆塔，然後又笑著把沙塔毀掉。

不過，在你們築塔之時，大海又把更多的沙子推到岸邊；

當你們毀掉沙塔時，大海也同你們一起歡笑。

是的，大海總是和天真無邪的人一起歡笑。

可是，對那些既不把生命看作大海，也不把人制定的法律視為沙塔的人，應當怎樣呢？

對那些把生命看作石頭，將法律視為能在石頭上雕刻出自己形象的鑿子的人，又當怎樣呢？

對憎惡舞蹈家的瘸子，應當怎樣呢？

對喜歡牛軛，甚至把林中麋鹿視作迷途、流浪的牛崽，又當怎樣呢？

對年邁而無力蛻皮，卻把除自己之外的蟲豸都斥為赤裸、無恥的老蛇，應當怎樣呢？

對早赴婚筵、撐飽而去，卻說“一切筵席都是犯罪、所有賓客都是犯罪”的人，又當怎樣呢？

*         *         *

對於這些人，我除了說他們像別人一樣站在日光裡，而他們卻背對著太陽之外，還能說什麼呢？

他們只能看自己的影子，他們的影子便是他們的法律。

他們認為太陽只是影子根源嗎？

在他們看來，承認法律只不過是彎曲著身子，在地上尋覓法律的影子嗎？

面朝著太陽行走的人們，落在地上的影像能限制住你們嗎？

隨風游移的人們，風向標能為你們引路嗎？

假若你們不在任何人的囚室門上砸碎你們的鐐銬，那麼，那種人制定的法律能來束縛你們嗎？

你們縱情狂舞，只要不碰任何人的鎖鏈，你們還怕什麼法律呢？

假如你們脫下自己的衣服，不把它丟在別人走的路上，誰會把你們送上法庭呢？

*         *         *

奧法里斯的居民們，縱你們能夠抑制住鼓聲，並能鬆卻琴弦，可誰能命令雲雀停止歌唱呢？

論自由

一位雄辯家說：請給我們談談自由吧。

穆斯塔法答道：

我們曾看見你們在城門前和自家爐火旁，對你們的自由頂禮膜拜，就像奴隸們，在暴君面前卑躬屈膝，為鞭笞他們的暴君歌功頌德。

在寺廟廣場，在城堡的陰影裡，我看見你們當中對自由懷著最強烈熱情的人，他們把自由像枷鎖那樣戴在自己的脖子上。

我的心在滴血。因為只有當你們的願望化為自由，而不是你們的羈飾，不再把自由談論為你們追尋的目標和成就時，你們才能成為自由人。

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當你們的白天不無憂慮而過，你們的黑夜不無惆悵而去之時，你們便獲得了自由。

不如說當憂愁包圍你們時，你們卻能赤裸裸地毫無拘束地超脫之，你們才真正獲得了自由。

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假若你們不砸碎隨你們甦醒的晨光而誕生，生命的太陽又將之加在你們身上的鎖鏈，你們怎能超脫這些白晝和黑夜呢？

其實，你們說的那種自由，是這些鎖鏈中最堅固的鎖鏈，雖然鏈環在陽光下閃閃發光，令人眼花繚亂。

*         *         *

你們想成為自由人而要掙脫掉的東西，不就是你們自身的碎片嗎？

如果那就是你們想廢除的一個不公平的法律，但那法律是你們親手寫在你們的前額上的。

縱然你們燒掉你們親手寫的法典，傾大海之水沖刷法官們的前額，也無法抹掉那個法律。

假若那裡有你們想廢黜的暴君，也要首先看看你們在自己的心中為他建造的寶座是否已經毀掉。

一個暴君怎能統治自由和自尊的人們呢？除非他們的自由被專制，他們的尊嚴中包含著恥辱！

假如這就是你們欲擺脫的憂慮，那是你自選的，並非他人強加於你的。

假如這就是你們想驅散的恐懼，那是它的座位在你的心裡，而不是握在你所怕之人手中。

*         *         *

說真的，在你們靈魂深處的一切事物，都是運動著的，包括期盼的與恐懼的，可惡的與可愛的，追尋的與迴避的，幾乎都是永恆相互擁抱著的。

這所有一切在你的靈魂裡運動著，就像運動著的光與影，成雙成對，互不分離。

陰影淡化消失時，留存的光則變成了新光的陰影。

你們的自由就是如此：當它掙脫了自己的鐐銬時，它自身便變化為更大自由的鐐銬。