《周易》為群經之首，經典中的經典

易學家金景芳揭示《周易》的思想智慧

在種種變幻的人生際遇中，觀宇宙萬象，通幽明之故，測人事之變，知禍福倚伏，陷危地不驚，臨順境不喜，樂天知命，有所為有所不為，成就順達的人生

序

第一講 緒論

第二講 繫辭傳上

第三講 繫辭傳下

第四講 說卦 序卦 雜卦

第五講 乾卦 坤卦

第六講 屯卦 蒙卦 需卦 訟卦

第七講 師卦 比卦 小畜 履卦

第八講 泰卦 否卦 同人 大有

第九講 謙卦 豫卦 隨卦 蠱卦

第十講 臨卦 觀卦 噬嗑 賁卦

第十一講 剝卦 复卦 無妄 大畜

第十二講 頤卦 大過 坎卦 離卦

第十三講 咸卦 恆卦 遯卦 大壯

第十四講 晉卦 明夷 家人 睽卦

第十五講 蹇卦 解卦 損卦 益卦

第十六講 夬卦 姤卦 萃卦 升卦

第十七講 困卦 井卦 革卦 鼎卦

第十八講 震卦 艮卦 漸卦 歸妹

第十九講 豐卦 旅卦 巽卦 兌卦

第二十講 渙卦 節卦 中孚 小過

第二十一講 既濟 未濟

結束語

附錄

王弼《周易略例》

明彖 明爻通變 明卦適變通爻 明象 辯位 略例下 卦略......

《周易》為六經之首，是我國*重要、影響*的經典，歷來解說註釋極多，包羅萬象，眾說紛紜，也是*難理解*難學習的典籍。本書是金景芳先生在課堂上講解《周易》的記錄，由呂紹綱整理而成。金先生用通俗易懂的語言，對《周易》原文字詞進行詳細的解說，教人領悟《周易》的精神，窮理盡性以至於命，在種種變幻的人生際遇中，觀宇宙萬象，通幽明之故，測人事之變，知禍福倚伏，陷危地不驚，臨順境不喜，盡人事聽天命，有所為有所不為，成順達之人生。金景芳（1902—2001），遼寧省義縣人，易學家、歷史學家、文獻學家。 1923年畢業於遼寧省立第四師範學校。 1940年考入樂山复性書院，師從馬一浮、謝無量等先生，從事儒學研究。 1941年到四川三台的東北大學工作，任文書組主任、中文系講師、副教授、教授。全國解放後任東北文物管理處研究員、東北圖書館研究員兼研究組組長。 1954年調入東北人民大學（後更名“吉林大學”），歷任歷史系教授、歷史系主任、歷史系名譽系主任、古籍研究所教授、顧問、博士生導師。著有《周易全解》、《周易講座》《孔子新傳》等著作，有易學研究上獨樹一幟，有很大影響。

《周易》為群經之首，經典中的經典

易學家金景芳揭示《周易》的思想智慧

在種種變幻的人生際遇中，觀宇宙萬象，通幽明之故，測人事之變，知禍福倚伏，陷危地不驚，臨順境不喜，樂天知命，有所為有所不為，成就順達的人生

修訂版序

原序

周易上經坤

屯

蒙

需

訟

師

比

小畜

履

泰

否

同人

大有

謙

豫

隨

蠱

臨

觀

噬嗑

賁

剝

复

無妄

大畜

頤

大過

坎

離

周易下經

咸

恆

遯

大壯

晉

明夷

家人

睽

蹇

解

損

益

夬

姤

萃

升

困

井

革

鼎

震

艮

漸

歸妹

豐

旅

巽

兌

渙

節

中孚

小過

既濟

未濟

易傳繫辭傳上

繫辭傳下

說卦傳

序卦傳

雜卦傳

後記《周易》為六經之首，是我國*重要、影響*的經典，歷來解說註釋極多，包羅萬象，眾說紛紜，也是最難理解最難學習的典籍。本書恪遵孔子作《易大傳》所開闢的道路，重在揭示《周易》所蘊藏的思想智慧；糾正了不少前人對孔子《易大傳》的錯誤理解和傳本《繫辭傳》在講筮法部分的錯簡和脫字；《周易》的精華在於思想，而思想主要寓於六十四卦的結構之中，本書講清了六十四卦的結構。金景芳和呂紹綱博採諸家之長，繼承了程氏傳的解讀，對《易經》和《易傳》做了詳細的講解，在義理上加以演發，卦像上有所擴展，是了解《周易》文字和義理的經典和的入門書。 

乾卦

這是六十四卦的第一卦，卦名曰乾，它由六個陽爻組成。陽爻用“”這個符號表示，因為“”是奇，奇是陽數。與陽爻相對應的陰爻用“”這個符號表示，因為“”是偶，偶是陰數。 “乾下乾上”是注文不是經文，是後人用以說明這一卦卦體構成的。這個“乾”指的是三畫卦即八經卦的乾。下乾指內卦，上乾指外卦。所有六十四卦都由三畫卦重合而成。古有三種易書，據《周禮·大卜》說：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”《周易》之前的兩種易書，《連山》是夏代的，《歸藏》是殷代的。它們和《周易》一樣，也有八卦和六十四卦。就是說，八卦和六十四卦的出現不會晚於夏代。先有八個三畫卦，用以代表萬事萬物的八種性質。三畫卦乾代表萬事萬物中乾的這種性質。乾其實就是健。八個三畫卦的性質各有一個，無論何時何地都不能變，而取像卻各有許多，因時因地而變化無定。三畫卦乾可以像天，也可以像馬象首象父象君等等。三畫卦只有八個，不足以反映千變萬化的事物的動態過程。於是八卦重合為六十四卦。六十四個六畫卦所代表的事物的性質比八個三畫卦更加具體，所取的像也更加穩定。三畫卦乾的性質是健，六畫卦乾的性質是至健。三畫卦乾的取像是天，六畫卦乾的取像也是天。天是*的陽物，*的健。六畫卦乾具有同天一樣的性質：純陽至健。 《周易》六十四卦以乾卦居首，這一點不簡單，反映殷周之際人們觀念上的一大變化。殷人重母統，所以殷易《歸藏》首坤次乾；週人重父統，所以《周易》首乾次坤。周代的幾乎所有的製度都反映了首乾次坤的觀念。 《周易》把乾坤兩卦放在六十四卦之首，與週人的自然哲學緊密相關。 《周易》的作者認為天地是萬物的本原，天地之間唯有萬物而已。而“易與天地準，故能彌綸天地之道”，又“與天地相似”，“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，《易》之為書廣大悉備，“有天道焉，有地道焉，有人道焉”，《易》是天地及天地生成萬物的摹寫，天地及天地生成萬物是《易》的原本。天地之道全在《易》的範圍之中。乾坤像天地。天地在萬物之先，故乾坤居六十四卦之首。六十四卦象萬物，故屯蒙諸卦列乾坤之後。 《易緯·乾鑿度》說乾坤是“陰陽之根本，萬物之祖宗”，是說得極正確的，與《繫辭傳》所說“乾坤其《易》之門”，“乾坤其《易》之缊”，意義完全一致。我們研究《周易》應特別重視乾卦及坤卦，既要知道它們是六十四卦之中的兩卦，有它們自身的意義，又不可忘記它們是六十四卦的祖宗，六十四卦的根本。乾，元亨利貞。上面的是乾卦的符號，用文字表達就是乾。卦的符號非常重要，如果只有文字沒有符號，那麼《易》也就不成其為《易》了。一卦的思想意義全由一卦由六個卦畫組成的符號表現出來。但是光有符號沒有文字名稱也不行，所以在有了卦的符號之後，又有了卦的名稱，同時也有了卦辭。八個三畫的符號和六十四個六畫的符號是誰畫的誰重的，古人有許多互相矛盾的說法，都不能令人信服。我們只能說它們產生於遙遠的古代，產生於原始社會。卦的文字名稱和卦辭出於誰之手，古人說產生於殷周之際，是文王作的。這符合實際情況。

“元亨利貞”四個字係於卦之下，謂之卦辭。卦辭也叫做彖辭，所以孔子解釋卦辭的文字叫《彖傳》。彖是斷的意思，斷即判斷、概括。彖辭用盡可能簡煉的語言概括一卦的卦義。很多卦的彖辭用象表達，乾卦不是取像天的形體，是取像天的性質；天的性質用一個字概括，就是健。乾就是健。健是什麼?健是天體有規律地運轉，永不停息，什麼力量都不能阻止它，改變它。卦辭“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。古人釋“元亨利貞”為春夏秋冬，是有道理的。春夏秋冬是天體運轉的明顯標誌，古人從春夏秋冬的交迭變更中看到天的運動變化，看到天行之健。 《論語》記孔子說的“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”!恰是此義。是春夏秋冬不曰“春夏秋冬”而曰“元亨利貞”，因為若曰“春夏秋冬”就把健的特點說死了，而“元亨利貞”既可以指自然界的春夏秋冬，也可指人事上的問題，比如人的仁義禮智四德，以及其他具有乾健意義的事物。總之“元亨利貞”四字是靈活的，它可以因時制宜地適應一切具有乾健意義的人、事、物。如果說“元亨利貞”指春夏秋冬言，那麼元就是春，一歲的開始，萬物生髮；亨就是夏，萬物成長；利就是秋，萬物成熟；貞就是冬，萬物收藏。若以人的修德而論，元相當於仁，亨相當於禮，利相當於義，貞相當於智。 “元亨利貞”四字是四個獨立的意義，但緊密相聯繫而不可或缺。四個字合起來才有健的意義。別的卦的卦辭有的言“元亨利貞”，但有增字，有的言“元亨利”而無貞，有的言“亨利貞”而不言元，有的只有“元亨”，不言利貞，有的只有“利貞”不言元亨。多一字或少一字，都不渾全，不渾全就沒有乾健的意義。只有乾卦純乾純剛至健，方可以“元亨利貞”四字當之。初九，潛龍勿用。 “初九”是爻題，“潛龍勿用”是乾卦*爻的爻辭。爻辭解釋一爻的爻義。六十四卦的卦爻辭古人或說文王一人作，或說卦辭文王作，爻辭周公作。卦辭文王作，是可以肯定的，爻辭是否周公作，則尚待研究。不過如果說爻辭與卦辭非出一人之手，但產生的時間相距不遠，都在殷周之際，可能近於事實。 “初九”二字包含二義，初是位，九是爻。初九，陽爻居初位。畫卦時六爻自下向上畫，故卦之六爻自下而上依次稱作初、二、三、四、五、上。 *爻稱初，第六爻應當稱終；第六爻稱上，*爻應當稱下。當稱終而言上，當稱下而言初，這是為了表達*爻與第六爻的關係既有終始之義又有上下之義而採取的互文見義的辦法。 *爻言初，則第六爻有終義，兩爻是終始的關係。第六爻言上，則*爻有下義，兩爻是上下的關係。若*爻言初，第六爻言終或第六爻言上，*爻言下，則只能表達兩爻的終始或上下一種關係。陽爻為什麼用九表示，這是根據筮法來的。人們為了求得一卦，需要行筮。筮的時候用四十九根蓍草，經過分二、掛一、揲四、歸奇四個步驟，*後得出或七或八或九或六四個數中的一個。七、九是奇數即陽數，若得七或得九，就畫一個陽爻。六、八是偶數即陰數，若得六或八，就畫一個陰爻。一百九十二個陽爻皆書九而不書七，一百九十二個陰爻皆書六而不書八，這是因為九、六變，七、八不變，而《周易》佔變爻的緣故。據說比《周易》更古老的《連山》、《歸藏》二易占不變爻，可能它們的陽爻陰爻用七、八表示而不用九、六。乾卦取天象，而乾之六爻取龍象，與《說卦傳》以乾為天，以震為龍的說法不合，這樣的情況在六十四卦中還有很多，委實令人困惑不解，於是漢人創互體、納甲、爻辰、五行、飛伏諸法，傅會穿鑿，妄加解釋，其說雖詳，不通還是不通。這個問題被魏人王弼講明白了。王弼說：“義苟在健，何必馬乎；爻苟合順，何必牛乎。”只要能把乾健、坤順的意義表達出來，取什麼像是靈活的，不必拘泥。卦代表時代，乾卦這個時代具有健即元亨利貞的特點，所以取像天。爻代表一個時代中的一個階段。爻是變化的、動態的。乾卦六爻從不斷變化亦即動態中反映乾健的特點，它需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛，需要靈活多變。什麼東西能夠如此呢?馬不能，天更不能。能夠如此的只有龍。龍實際上見不到，是高貴無比的動物，用它作乾六爻的象，再合適不過。

“初九，潛龍勿用&rdq金景芳（1902—2001），遼寧省義縣人，易學家、歷史學家、文獻學家。1923年畢業於遼寧省立第四師範學校。1940年考入樂山复性書院，師從馬一浮、謝無量等先生，從事儒學研究。1941年到四川三台的東北大學工作，任文書組主任、中文系講師、副教授、教授。全國解放後任東北文物管理處研究員、東北圖書館研究員兼研究組組長。1954年調入東北人民大學（後更名“吉林大學”），歷任歷史系教授、歷史系主任、歷史系名譽系主任、古籍研究所教授、顧問、博士生導師。著有《周易全解》、《周易講座》《孔子新傳》等著作，有易學研究上獨樹一幟，有很大影響。

呂紹綱（1933—2008 ），遼寧蓋縣人，易學家。 1954年就讀於吉林大學歷史系，1979年任金景芳教授助手，1993年評為博士生導師。著有《周易全解》(與金景芳先生合作)、《周易闡微》等著作。

目錄

卷一

周易卦數

五行生剋

八宮所屬五行

卦氣旺

卦氣衰

十天干

十二地支

八卦象例

佔法

玩法

卦數起例

爻以六除

互卦只用八卦，不必用六十四卦重名

年、月、日、時起例

物數佔

聲音佔

字佔

丈尺佔

尺寸佔

為人佔

自己佔

佔動物

佔靜物

端法後天起卦之例(物卦起例)

八卦萬物屬類(並為上卦)

八卦方位圖

觀梅占(年、月、日、時佔例)

牡丹佔

鄰夜扣門借物佔

今日動靜如何

西林寺牌額佔

老人有憂色佔

少年有喜色佔

牛哀鳴佔

雞悲鳴佔

枯枝墜地佔

風覺鳥佔

風覺佔

鳥佔

聽聲音佔

形物佔

臉色佔

八卦所屬內外動靜之圖

八卦萬物類占

卷二

心易占卜玄機

占卜總訣

占卜論理訣

先天后天論

卦斷遺論

八卦心易體用訣

體用總訣

天時佔第一

人事佔第二

家宅佔第三

屋舍佔第四

婚姻佔第五

生產佔第六

飲食佔第七

求謀佔第八

求名佔第九

求財佔第十

交易占第十一

出行佔第十二

行人佔第十三

謁見佔第十四

失物佔第十五

疾病佔第十六

官訟佔第十七

墳墓佔第十八

三要靈應篇序

三要靈應篇

十應奧論

十應目論

復明天時之應

復明地理之應

復明人事之應

復明時令之應

復明方卦之應

復明動物之應

復明靜物之應

復明言語之應

復明聲音之應

復明五色之應

遺論

體用

體用類

衰旺論

內外論

動靜

向背

靜佔

觀物洞玄歌

起卦加數例

屋宅之佔訣

器物佔

卷三

觀梅數訣序

八卦定陰陽次序

占卦訣

體用互變之訣

體用生剋之訣

體用衰旺之訣

體用動靜之訣

占卜坐端之訣

占卜克應之訣

萬物賦

飲食篇

觀物玄妙歌訣

諸物響應歌

諸卦反對性情

佔物類例

物數為體訣

觀物看變爻為主

觀物克應法

觀物趨時訣

觀物用《易》例

萬物戲念數中不可常為之

占卜十應訣

卦應

卷四

序

指迷賦

玄黃克應歌

玄黃敘

玄黃歌

花押賦

探玄賦

齊景至理論

字畫經驗

字體詩訣

四季水筆

畫有陰陽

八卦斷

相字心易

辨字式

筆法簽蹄

筆劃歌

奴婢

陰人

隔手

視勢

像人

有所喜

有所忌

有所聞

有所見

以時而言

以卦而斷

以禽獸而斷

取類而言

以次而言

當添亦添

當減亦減

筆劃長短

偏旁侵客

字畫指迷

問婚姻

官事

疾病

六甲

求謀

行人遠信

官貴

失物

問壽

功名

行人

反體

六神筆法

六神主事

筆劃犯煞

玄黃筆法歌

五行體格式

時辰斷

起六神卦訣

辨別五行歌

辨別六神歌

五行歌並式

木式

火式

土式

金式

水式

卷五

五行全備

六神形式

八卦辨

七言作用歌

比例歌

西江月

易理玄微

斷扇佔

買香占

古人相字

斷富貴貧賤要訣

五行四時旺相休囚例

五行相生地支

天干地支屬五行

論八卦性情

八卦取像

六十甲子歌

六十四卦次序

《繫辭》八卦類象歌

渾天甲子定局

後天時方

八反格

四言獨步

五言作用歌

別理論

六言剖斷歌

格物章

物理論

五行六神辨別篇

金聲章

附論： 邵雍與《梅花易數》

後記

內容簡介

《梅花易數》相傳為宋代易學家邵雍所著，記敘的是一種影響最大、最為簡易的占卜方法，不受時間、空間等各種條件的限制，無論時間、方位、顏色、人物、事件、數字，筆劃均可占卜，非常簡易實用，極受大眾歡迎。

編輯推薦

千古預測第一人、北宋著名易學家邵雍的傳世經典；流傳千年、最簡便易學的周易預測學；人人都能成為預測高手；一書在手，周易占卦不求人

作者簡介

邵雍（1011—1077）字堯夫，號康節，北宋著名易學家和哲學家，著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》、 《鐵板神數》等。以精於占卜和預測為世人所熟知，是歷史上最著名的易學家之一。

媒體評論

宋朝易學大師邵雍黃昏觀賞梅花時，看見麻雀在梅枝上爭吵墜地，於是佔了一掛，預言明日夜晚會有女子前來摘取梅花，被園丁發覺而呵逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋。第二天果如其言，分毫不差。於是這種預測方法被稱為“梅花易數”。

梅花易數起卦簡單，從聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等均能占卦，不受時間空間的製約，因此非常受歡迎。

在線試讀部分章節

觀梅占(年、月、日、時佔例)

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地，怪也。”因占之：辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，得二，屬兌，為上卦；加申時九數，總得四十三數，五八除四十，零得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，得一零為動爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾、巽。

斷之曰：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之，互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子被傷；而互中巽木，又逢乾金、兌金克之，則巽木被傷。而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至於兇危也。

譯釋：

辰年，十二月，十七日，申時，邵康節先生偶然觀賞梅花，看見兩隻麻雀為搶占枝頭而墜落在地上。邵康節先生說：“不發生變動不占卦，沒有事情不占卦。現在兩隻麻雀為搶占枝頭而掉到地上，真是怪事。”因而占之：辰年的數是五，十二月的數是十二，十七日的數是十七，三數相加共三十四。三十四除以八，餘數是二，二屬兌卦。以兌卦作為上卦。加上申時的數九，共有四十三，被八除，得餘數三，三為離卦。以離卦作為下卦。這樣就得到了革卦。再將總數四十三用六去除，餘數為一，表示初爻動。革卦初爻動變為咸卦。其中革卦中間的四個爻互體是乾卦與巽卦。

因此，邵康節先生佔斷說：“細推這一卦，明天晚上應當有女孩子來折花，園丁誤認為她是小偷，於是追趕她，她受驚而墜落到地上，摔傷了大腿。因為在所占得的革卦中，上卦為體，兌是金，下卦離為火，為用；兌金為離火所克。互卦中巽木又生起離火，火很盛，克體的卦氣旺極了。兌為少女，因此推知有女孩子被傷；互卦中的巽木，又遇上乾金、兌金克它。於是知道巽木被折，而巽卦在人體表示大腿，因此有女孩子摔傷大腿的應驗。幸虧初爻動，離變成艮，兌金得到艮土的資生，可以推知女孩子只是被摔傷，而不至於有凶險。”牡丹佔

巳年、三月、十六日、卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹，時值花開甚盛。客曰：“花盛如此，亦有數乎?”先生曰：“莫不有數。且因問而可以佔矣。”遂占之：以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，零一數為乾，為上卦；加卯時得四數，共得二十九數，又除三八二十四數，得零五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得零五，爻動變鼎卦。互見重乾。遂與客曰：“怪哉!此花明日午時，當為馬所踐毀。”眾客愕然，不信。次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相囓，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。

斷之曰：“巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也；午時者，離明之象。是以知之也。”

譯釋：

巳年的三月十六日卯時，邵康節先生與客人前往司馬公家中觀賞牡丹。當時正值牡丹花盛開之際。有客人問：“花這樣好，也有定數嗎?”先生說：“什麼東西都有數。而且只要佔問便可以占卦了。”於是便為這牡丹花而佔：用巳年六數、三月的三數、十六日的十六數相加，共二十五。除以八，餘數是一，為乾卦作上卦；二十五再加上卯時的四數，共二十九，再被八除，餘數為五，得巽卦，作下卦，得天風姤。又用二十九除以六，得餘數五，姤卦第五爻動，變為火風鼎卦。姤卦的中間四個爻相互得到兩個三畫的乾卦。

於是，康節先生對客人說：“奇怪!這些牡丹花明天午時當被馬所踐毀。”客人們都驚訝不信。第二天午時，果然有達官貴人來觀賞牡丹，兩匹馬相嘶咬，到牡丹花叢中奔跑，所有的花全被踐毀了。

為什麼會如此?因為姤卦的上卦為乾，乾為金；下卦為巽，巽為木，這里金用克木體。互卦中又出現了兩個乾卦，克體的卦太多，卦中全無生存之意，當然知道牡丹必定被踐毀了。其所以說是馬，因為乾為馬；之所以說發生在午時，是因為離卦為光明之象。所以能知道上述事情的發生了。

鄰夜扣門借物佔

冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之，試所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦；又以一乾五巽共六數，加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤，第四爻動，變巽卦；互見重乾。卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是藉斧也。

子乃斷曰：“金短木長者器也，所借鋤也。”先生曰：“非也，必斧也。”問之，果借斧。其子問何故。先生曰；“起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤?必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。”推數又須明理，為占卜之切要也。蓋數不推理，是不得也。學數者誌之。

譯釋：

一個冬天的傍晚酉時，邵康節先生剛剛圍著火爐坐下，便有人來敲門，開始敲了一下便停止了，接著又敲了五聲，並且說要藉東西。先生要敲門人先別說借什麼，讓自己的兒子佔一卦，看是藉什麼。用一聲的“一”對應的乾卦作上卦，用五聲的“五”對應的巽卦為下卦；又用乾數一與巽數五之和共六，加上酉時的數十，共是十六。用六去除十六，得天風姤卦，第四爻動，變為巽卦。姤卦的中間四爻互體得兩個乾卦，這樣卦中共有三個乾卦金，兩個巽卦木，為金木合成的東西。又根據乾卦的金短，巽卦的木長，確定是藉斧子。

邵康節的兒子佔斷說：“金短木長，是一種器具，所借的是鋤頭。”邵康節說：“不對，一定是斧子。”一問借物的人，果然是藉斧子。邵康節的兒子問是什麼原因。先生說：“起數還必須明白事理。用卦推測，斧子可以，鋤頭也可以；用理去推測，傍晚怎麼會用鋤頭呢?必然是藉斧子,大概是急著用斧子劈柴吧。”推數又必須明白事理，是卜佔的重要原則。數不以理推測，就得不到推數的奧秘。學數的人一定要記住這一點。

今日動靜如何

有客問曰：“今日動靜如何?”遂將此六字占之。以平分“今日動”三字為上卦，“今”平聲，一數；“日”入聲，四數；“動”去聲，三數，共得八數，得坤為上卦。以“靜如何”為下卦，“靜”去聲，三數；“如”平聲，一數；“何”平聲，一數，共五數，得巽為下卦。又以八、五總為十三數，除二六一十二，零得一數。為地風升，初爻動，變泰卦，互見震、兌。遂謂客曰：“今日有人相請，客不多，酒不醉，味至雞黍而已。”至晚，果然。

斷曰：升者有升階之義，互震、兌有東西席之分，卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止雞黍者，坤為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。

譯釋：

有客人問道：“今天有什麼事情嗎?”便將客人所問的“今日動靜如何”這六個字進行占卦。用平均分配的“今日動”三個字作為上卦，“今”字平聲，平聲則為一數；“日”字入聲，入聲則為四數；“動”去聲，去聲則為三數，共為八數，八所對應的卦為坤卦，作為上卦。以“靜如何”三個字來確定下卦。 “靜”字去聲，得數三；“如”字平聲，為數一；“何”字平聲，為數一；三個數的和是五，五所對應的卦是巽卦，作為下卦。又用八、五相加得十三，十三被六除，餘數為一。所得本卦地風升的初爻動，變成地天泰，升卦中間四爻互體出現震、兌卦。因此，對客人說：“今天有人來請吃飯，客人不多，吃酒不醉，飯菜也不多。”到了晚上，果然應驗。

佔斷的理由是：升卦的“升”字有登階的意義，互卦中出現了震、兌卦，有東席西席的區別，卦中兌的卦象為口，坤的卦象為腹，作為口腹的事情，因而知道有人請客。 “客不多”的根據，在於坤卦的土獨立存在，沒有同類的卦氣。 “酒不醉”的根據是卦中沒有坎水。 “味止雞黍”的根據是因為坤卦為黍稷。總之，升卦在這裡沒有相生的卦氣，所以知道酒不多，飯菜也不多。

西林寺牌額佔

先生偶見西林寺之額，“林”字無兩鉤，因占之。以“西”字七畫為艮，作上卦；以“林”字八畫為坤，作下卦；以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，零數得三，是山地剝卦；第三爻動，變艮；互見重坤。

斷曰：寺者，純陽之所居。今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此則寺中當有陰人之禍。詢之，果然。遂謂寺僧曰：“何不添‘林’字鉤?則自然無陰人之禍矣。”僧信然。即添“林”字兩鉤，寺果無事。

右純陽之人所居，得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添“林”字兩鉤，則十畫，除八得二，為兌卦，合上艮是為山澤損；第五爻變動為中孚卦。互卦見坤、震。損者益之始，用互俱生體，為吉卦，可以得安矣。

右以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。

譯釋：

邵康節先生偶然看到西林寺的牌額上的“林”字沒有兩鉤，便為它起卦占卜。 “西”字算作七畫，“七”所對應的卦是艮卦，作為上卦；“林”字八畫，八為坤卦，作為下卦；用上卦艮的“七”加上下卦坤卦的“八”，總共十五，被六除，得餘數三。這樣便得到山地剝卦，第三爻動，變成艮卦；剝卦的中間四爻互體卦都是坤卦。

據此佔斷說：寺，是屬於純陽的僧人所居住的地方，如今得到了重陰之爻，並且具有群陰剝陽的兆頭，詳細推算則這個寺中應當有因陰人(女人)引起的災禍。一詢問，真是這樣。於是對廟裡的和尚說：“為什麼不將'林'字添上兩鉤?這樣一來自然就沒有陰人的災禍了。”和尚聽信，在“林”字上添了兩鉤，寺廟裡果然無事了。

和尚是純陽之人，居住的寺廟卻得到了純陰之卦，所以不吉利。而且剝卦有群陰剝陽之義，所以有陰人的災禍。如果給“林”添上兩鉤，就成了十畫，十除以八餘二，二所對應的卦就是兌卦，與上卦的艮卦結合，為山澤損卦。第五爻變動，損卦變成中孚卦。損卦的互體卦為坤、震卦。受到損傷的現在開始得益了，無論是互卦中的坤卦，還是損卦中的用卦（艮卦），都生損卦的體卦——兌，所以為吉卦，可以得到安然無事的結果了。

以上都是由先天八卦得到數，再用數起卦。這就是先天之數的方法。

……

風行二三十年、一版再版的周易預測經典；易學大師劉大鈞教授揭秘周易占卦技巧；人人都能成為預測高手；一書在手，周易占卦不求人。

前言

再版前言

初版前言

*講　卦體干支排納與世、應說

第二講　六親、六神及元、用、忌、仇四神

第三講　變與化

第四講　生、旺、墓、絕及旺、相、休、囚、死

第五講　歲君、月建、月破及日辰之暗動、日破

第六講　旬空

第七講　飛神與伏神

第八講　三合、三刑、六衝、六合

第九講　身法、間爻、進神、退神

第十講　反吟、伏吟、獨發、獨靜、用神兩現及遊魂、歸魂

*講　求財

第二講　問病

第三講　婚姻

第四講　謀官

第五講　工作、尋人尋物、訴訟

第六講　今人筮例小結

《納甲筮法》後記

周易古佔法

《左傳》、《國語》筮例

變佔探討

乾(一)

比(八)

坤(二)

小畜(九)

屯(三)

履(十)

蒙(四)

泰(十一)

需(五)

否(十二)

訟(六)

同人(十三)

師(七)

大有(十四)

謙(十五)

解(四十)

豫(十六)

損(四十一)

隨(十七)

益(四十二)

蠱(十八)

夬(四十三)

臨(十九)

姤(四十四)

觀(二十)

萃(四十五)

噬嗑(二十一)

升(四十六)

賁(二十二)

困(四十七)

剝(二十三)

井(四十八)

复(二十四)

革(四十九)

無妄(二十五)

鼎(五十)

大畜(二十六)

震(五十一)

頤(二十七)

艮(五十二)

大過(二十八)

漸(五十三)

坎(二十九)

歸妹(五十四)

離(三十)

豐(五十五)

咸(三十一)

旅(五十六)

恆(三十二)

巽(五十七)

遯(三十三)

兌(五十八)

大壯(三十四)

渙(五十九)

晉(三十五)

節(六十)

明夷(三十六)

中孚(六十一)

家人(三十七)

小過(六十二)

睽(三十八)

既濟(六十三)

蹇(三十九)

未濟(六十四)

今人筮例小結

一位易友給我寄來他本人輯錄的近期卦例二百餘條，皆為實例，並附有時間、地點及真實結果。所斷之卦有驗有不驗，或大體得驗而亦有差誤者，而不像一般筮書上說的那樣，條條百分之百得驗，故卦例較為信實。筮例有濃厚的鄉土氣息，筆者從中選取瞭如下十條卦例，有問婚姻者、測病者、測生產者、尋牛尋兔者、問訟者等。有的卦在先不看後面結果的情況下，筆者試著加了按語，當然，這僅是筆者的一管之見，淺陋之處還望廣大讀者賜教。卦例之卦爻記錄，亦依易友格式排列。

羅列以下卦例，和闡釋古代的卦例一樣，目的只在於探討納甲筮法的運算原理，而不是要證明納甲筮法的神機妙算。這一點，卦例本身可以說明，讀者則尤須明辨。

易友來信列舉卦例：

一、寅月乙亥日，一青年問婚姻卦，得《夬》卦變《大過》卦（下面十卦之中排卦格式，皆依易友來信所排式）。

玄 未兄

白——世酉子

蛇——亥財

勾——辰兄

朱——應寅官

龍 ○ 子財（醜兄）

易友斷：《大過》死卦，其在婚姻有《大過》則多災難，皆不順。上兌少女，下乾老男，九二寅官與亥妻財相合為“得妻之象”。老夫少妻，妻為水。去冬九至十月以後逢水墓辰巳，居外卦又臨子孫持世，旁通《剝》卦，伏而不現。變旁通大離，妻子可能遠去未歸，孩子由你照料（按：“變旁通大離”指《夬》變《大過》，《大過》旁通大離《頤》。而雲“妻子可能遠去未歸”，此恐皆由經驗而出）。本月妻子可能歸，蓋寅與亥合。

按：1． 《夬》者，決也，《夬》乃決去之卦，變《大過》死卦，以此問婚姻，顯然不利。

        2．子財變醜兄而返頭克財，且世爻逢空，注意恐有離婚之慮。

         3．辰巳之月*危險（墓絕之時）。

           4．白虎持世，亦兇象。

易友來信錄其與占卦人對話如下：

易友：你的婚姻夫大妻小，年齡相差大。妻子是姊妹中*小的，三年來婚姻不利，多是非，甚至發生過危及生命的事。現在妻子在外不歸，有離婚之象，對嗎？

答：對極了！我自己搞了個對象，未經登記，同居三年生了個孩子。我二十七歲，妻二十歲。去冬回娘家，被其母扣住不放她回來，一氣之下，我強行奪回兒子。十一月又去，給她家縱火一次，還想給她砸破窗，扔個*包。沒想到他們早有預防，已報警，我差點當場被捉。你看我們的婚姻後果將怎樣？ （按：如此惡人，後果不算自知！）

驗：至舊曆三月初，得知男方已被捕入獄，其名×××，是清明的晚上被捕的。

二、寅月乙丑日，問父病，得《訟》卦變《姤》卦。

——戌子

——申財

——世午兄

×午兄（酉） 伏亥官

——辰子

 應寅父

易友斷：變《姤》卦傷男，亥官居坎大小便有病（恐其中亦有經驗之談）。寅與亥合，父母合官鬼，其病不治。水墓辰下必死！亥官伏辰土下（按：此處易友誤，亥官實伏午火下），清明前後死無疑。

按：1．卦為《離》宮遊魂卦，如問陳病不利。

2．應爻寅父居坎，恐有膀胱尿道或腎之類的病。

3．寅木得月建，目前無礙，農曆六七月極險。

4．午兄化酉財，但遇伏亥之克，且酉財亦克寅父。

5．世應四爻連互得火水《未濟》，此病終恐不好治愈。

答：父親確診腎萎縮，需換雙腎。

驗：後死於正月廿七日（丙子日）。

結語：餘與易友二人皆未斷出病人正月即逝，且逝於寅月丙子日。

三、申月癸巳日測第二胎生一男，可成否。得《艮》卦。

——世寅官

 子財

 戌兄

——應申子

 午父

 辰兄

易友斷：1．卦逢六衝三刑，謀事難成，艮又有止象。

2．雖內外皆男，但應爻克世爻，且月令不利（申金克世寅），二、三、四互坎為險陷，故事情難如人願。

3．申子目前得月建，無妨。

按：“艮其背，不獲其身”。艮頂作止而又指世應六沖不成。艮為止，第三爻申金之子居坎中有險，絕難成功。

驗：九月底生下一男孩子，但不久死去。

四、申月癸亥日，找牛，得地雷《复》卦變地澤《臨》卦。

白酉 子

蛇亥 財

勾醜 應兄

朱辰 兄

青寅×官 （卯）

玄子 世財

易友斷：此牛失於東北方，失。以牛為子女居上六窮盡之處，路程遠很難找到。七日後兇，不是被殺就是被賣掉。十六至十七日卯酉相衝可見到信息，二十五日可結案（應爻在四爻），牛現在西與西南方。

按：1．癸亥為《复》變六甲窮日，找物不利。

2． 《臨》卦卦辭：“至於八月有凶”，申乃七月，癸亥為十三日，半月內找不到，入八月斷難找到。

3． 《复》之倒像為《剝》卦，《剝》卦卦辭：“不利有攸往”，且有剝落之義。 《臨》之倒像為《觀》卦，有觀望等待之義，皆於找物不利。

4．財爻持世，應爻兄弟劫財，且醜為牛，亦可看作丑牛劫財難回。又官鬼寅木化進神，財爻更“休”而無力。

5．世在初爻，於卦為震為東方。故牛失於東方，變為《臨》卦，世爻居兌為毀折，故牛*後消失於西方。

實際情況：其子在村東放牛，回家拿乾糧時牛丟失。橋頭有人見牛回莊來了（西南方）。次日得知被人牽走，啟程於東北方。十六至十七日，在高青縣一村戶中棗樹上發現牛鼻圈與鐵鍊僵繩，認識它是牛上之物。報官立案，經查牛被殺於高青縣，人家說是買的牛，只好不了了之。破財一千元。

按：牛去西與西南方，及本人所斷之走失於東方、消失於西方皆非實，高青縣城在東方（稍偏南）。

本書是易學家、山東大學劉大鈞教授關於民間*為流行的周易占卜方法——納甲筮法（又稱銅錢卦）的講座記錄，通過婚戀、疾病、官運、求財等實例講述了納甲筮法的占卜原理及方法。文字簡潔，卦例周詳，並有許多作者關於納甲筮法運算機制的獨到見解。通過本書讀者可以深刻領會周易作為卜筮之書的特點，並進而學習周易剛健、包容、謙恭、變通等哲學精髓。

劉大鈞，山東鄒平人，1943年1月生。當代易學家，中國周易學會會長，山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、山東大學教授、博士生導師，《周易研究》主編，中國政協委員。著有《周易概論》、《周易講座》、《納甲筮法》、等，是易學研究的權威。

*權威、*經典、*易學的周易預測學

　　*豐富的占卦案列，最全面的占卦技巧

　　活學活用，一看就懂

　　人人都能成為預測高手；一書在手，周易占卦不求人

劉大鈞序

原序

卷一 卜筮儀式

筮儀

筮儀詳解

用九用六解一

用九用六解二

卷二 靜爻

靜爻

董因筮重耳返國

秦伯伐晉筮獲晉君

晉敗楚鄢陵筮得複

孔子自筮命得賁

孔子自筮命得旅

魯伐越筮鼎折足

孔子命弟子筮子貢久而不來

漢和帝筮雨

蜀都尉趙正為楊儀筮代政

魏爰邵為鄧艾筮夢決艾不還

魏管輅為劉邠射覆

魏管輅為諸葛原射覆

魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍

魏牛輔筮客善惡

晉郭璞避難筮所投

晉郭璞避難筮所詣

晉郭璞筮景緒病食兔必瘥

南齊阮孝緒筮嘉遯

北齊吳遵世為大將軍筮雨

北齊趙輔和為世宗筮宅兆

北齊趙輔和為人筮父疾

唐李剛筮仕進易代乃顯

晉馬重績筮石敬塘為天子

五代劉龔筮勝楚

晉馬重績筮張從賓反必敗

宋辛棄疾黨懷英筮仕何方

宋晁以道筮預知客折足

宋程迥筮寓僧舍

宋程迥為人筮婚姻

卷三 一爻動上

動爻

一爻動上

畢萬筮仕於晉

卜楚丘筮成季之生

陳厲公筮公子敬仲生

晉獻公筮嫁伯姬於秦

晉文公筮納周王

齊崔杼筮取棠姜

鄭子太叔以復卦筮楚子將死

鄭伯廖以豐卦筮曼滿必敗

晉知莊子以師卦筮彘子違命出師

魯莊叔筮叔孫穆初生

衛孔成子筮立公子元

魯南蒯筮叛季氏

晉趙鞅筮救鄭伐宋

卷四 一爻動下

漢武帝筮伐匈奴

王莽以筮造符命

漢太史筮梁皇后

虞翻為孫權筮關壯繆首落

秦符堅筮取長安

晉郭璞為仍叔寶筮傷寒疾

晉郭璞為宏泰筮藻盤鳴

晉干寶為弦超筮神女

晉郭璞避難筮詣河北吉凶

晉郭璞筮許邁昇仙

晉郭璞筮東海世子母病

晉關朗筮晉百年大運

北齊吳遵世筮孝武帝為帝

北齊清河王岳母筮高祖赤光知為帝

北齊顏惡頭為人筮父死

隋煬帝筮江都寺

唐路晏筮遇刺客

唐葫蘆生筮劉辟必被戮

唐朱邯為董元範筮愈母奇病

*江人解者預筮徽欽北狩

宋王子獻筮得洪帥

明胡袁杞山筮失金杯

明胡筮賜名及殿焚

明仝寅為石亨筮英宗還期

明胡宏筮太守陸阜遇馮劉得禍

明王奇筮刑部逸囚

明張崙筮太監畢真謀逆

明御史張嵿蠱筮巡撫保定

明冢宰魏驥筮土木之變

清毛西河筮出亡

清紀曉嵐筮鄉舉

卷五 二爻動

二爻動

晉郭璞為王導筮國事安危

晉郭璞避亂筮詣陽泉

晉郭璞為顧士群筮母病

晉郭璞為顧球筮姊病

齊文宣筮位

唐崔群筮寇亂

五代劉龔筮國祚長短

宋崔相公筮脫虎口

宋人筮金主亮入寇當死

清李剛主筮南行

卷六 三爻動

三爻動

晉重耳筮得國

晉筮悼公歸國

吳孫皓筮國運

晉郭璞為殷祐筮怪獸

晉郭璞為元帝筮徵瑞

唐文德皇后筮丈馬

卷七 四爻動五爻動六爻動

四爻動

晉郭璞為桓茂倫筮嫂病飱兔必愈

北魏趙輔和為人筮父疾

唐王諸筮入解

元張留孫筮得賢相

五爻動

穆姜筮往東宮

晉張軌筮據河西

晉郭璞避難筮行焦丘吉凶

梁武帝筮同泰寺災

梁武帝與闖公射鼠

六爻動

唐王庭湊筮為節度使

宋筮金主亮入寇首落地

［筮林補遺］吳尚廣筮孫皓庚子年青蓋入洛

梁鄧元起筮入蜀知不還

後魏高祖筮南征遇革而止

後周梁孝元射盒中金玉琥珀指環及筮使

金樓子孟秋筮雨

金樓子又十七日筮雨

金樓子又為桃文烈筮雨

金樓子又射人名

五明道士筮王庭湊否泰

黃賀筮劉幹功名

黃賀為張師筮病

黃賀為張師筮夢

黃賀為段誨筮失馬

卷八 納甲考

納甲說

六親

世應

尋世爻捷法

世身

納甲

五行生剋

天干五行

地支五行

五行生旺墓絕

地支衝刑合

納甲術古今用法之異同

六神

飛伏

年上起月

日上起時

卦身

卷九 佔易雜述

卦象考

八卦與九宮相配

漢人十二闢卦

八卦五行

八卦方位

互體

倒體

時日

易先甲三日後甲三日解

先庚三日後庚三日解

論八

金錢代蓍

八卦分宮次序

卷十 筮驗輯存

筮直奉開戰與否

筮段政府命運

筮直派奉派勝負

筮北京安危

筮侄樞等歸娶

筮鹿司令前途

為鹿司令筮奪天津期

為張子銘筮子在前敵安否

筮馮督辦下野

筮於總長就職

筮姊病

射洋火柴

射燼餘紙菸

筮雪

射琺瑯圓徽章

射帶筒小顯微鏡

射皮印囊

射小方印

又射殘紙菸

射琉璃印色盒

射包煙卷錫紙球

射煙捲筒內之洋鐵片

射囊中銅幣數

射橘皮

射畫圖規矩

射瑪瑙水勺

原跋

主要參考書目

後記......

一、孔子自筮命得賁

　　《家語》：孔子常自筮，其卦得賁，愀然①有不平之色。子張進曰：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其離耶，在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦②也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文②，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”

　　按：此推卦義。

　　彖曰：“文明以止”④，言內離明而外艮止也。李剛主⑤曰：“孔子之意，蓋欲行道於天下，乃不遇見龍⑥等卦而得賁，則止以《詩》、《書》傳後，所謂'小利有攸往'⑦，故不快也。”

　　註釋：

　　①愀然：神色變得憂愁、悲傷之狀。

　　②非正色之卦：賁有修飾、文飾之義。 《序卦》曰：“賁者，飾也。”此外，賁尚有雜色成文之義；既為雜色，則賁為非正色之卦。

　　③文：通“紋”，亦為修飾、文飾之義。

　　④彖曰“文明以止”：此係指《賁?彖》。 《賁?彖》曰：“賁亨，柔來而文剛，故'亨'。分，剛上而文柔，故'小利有攸往'。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”

　　⑤李剛主：即清代李塨，字剛主，號恕谷。其《易》著有《周易傳注》七卷、《周易古筮考》一卷。

　　⑥見龍：此指乾卦、坤卦。乾卦“初爻：潛龍勿用”，“九二：見龍在田，利見大人”，“九五：飛龍在天，利見大人”，“上九：亢龍有悔”，“用九：見群龍無首，吉。”坤卦上六爻“龍戰於野，其血玄黃。”蓋乾坤為天地之正卦，主可干大事業。

　　⑦小利有攸往：賁卦卦辭，謂只有小利而可前往，非謂干大事業之徵。

　　譯文：

　　《孔子家語》：孔子常常自己為自己占筮，占得之卦為山火賁卦。孔子見後，悵然有不平之色。弟子子張問曰：“老師，聽占卜的人說占得賁卦為吉利之佔，而先生您卻有不平之色，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為賁卦，在《周易》來講，山之下有火謂之賁，離在山下，又賁有修飾、文飾之義，有雜色成文之象，本來不是正色之卦。對於色質來講，黑白才是正色。占得賁卦，並不是我的好兆頭啊。我聽說丹漆不需紋飾，白玉無須雕琢，這是為什麼呢？質地剛正有餘，不需要接受紋飾。”

　　按：此純粹根據卦義來推斷。

　　《賁?彖》曰：“文明以止”，是說內卦為離為明，外卦為艮為止，文明於內而不顯於外。清代李塨分析說：“孔子的本意，欲行救國拯民之大道於天下，沒有遇見可干大事業之乾坤之類的正卦，卻遇到了非干驚天動地之事業的賁卦，則只好以《詩經》、《書經》傳授於後世，所謂'只有小利而可前往'，所以孔子不快。”

　　說明：

　　古人解《易》，多並不拘於一法。或依卦辭解，或以爻辭推，或從卦象析，或據卦義斷，或照彖辭辨。秦漢以降，納甲法出，梅花易昌，則筮法良多，從無泥於成規。可見《周易》多存變通之義。蓋《周易》雲：“易窮則變，變則通，通則久”，也即今人所謂“具體問題具體分析”之義。

　　即如上卦，對於一般筮者來講，或為小利，或為小義，得賁卦可有小利而前往，當然是足以令人心動的吉卦。但是對於欲拯斯民於水火、行大道於天下的孔夫子來說，得此小利之賁卦顯屬不吉之兆。可見析卦斷易當因人、因時、因地而異，古人從無成規可循，今人亦不應迷信於成法，當根據具體情況而具體分析之。

　　二、孔子自筮命得旅

　　《乾鑿度》①雲：孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏②。曰：“子有聖知而無位。”孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也③。”於是始作十翼④。

　　按：此佔與賁義同。

《旅?彖》雲：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明”⑤，言離明而止也，有道於身而不能行之像也，故孔子泣也。

　　註釋：

　　①《乾鑿度》：《易緯》中*重要的一篇。 《四庫全書總目提要》評曰：“說者稱其書出於先秦，自《後漢書》、南北朝諸史及唐人撰《五經正義》、李鼎祚作《周易集解》，徵引*多，皆於《易》旨有所發明，較他緯獨為醇正。”內容有《易》三義說、太易說、九宮說、八卦方位說、爻辭說、卦氣說等。

　　②商瞿：孔子弟子，孔子易學的*代傳人。 《史記?仲尼弟子列傳》雲：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。孔子傳《易》於瞿，瞿傳楚人臂子弘。”

③天之命也：孔子曾說，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”所謂天命，古人把宇宙的*主宰稱為天，把支配人的社會生活的異己力量稱為命，是為天命。

　　④（孔子）作十翼：十翼即《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。十翼之名始見《易緯?乾鑿度》，其書曰：“仲尼五十究《易》，作十翼”，稱十翼為孔子所作。宋歐陽修作《易童子問》始疑十翼非孔子所做，宋以後亦多有人以《說卦》、《序卦》、《雜卦》非聖人之書。今人經過詳細考證，認定十翼多為戰國中後期的作品，實非孔氏所作（詳參劉大鈞、林忠君著《周易傳文白話解》）。

　　⑤此系引自《旅?彖》。其全文曰：“旅‘小亨’，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以‘小亨旅貞吉’也。旅之時義大矣哉。”

　　譯文：

　　《乾鑿度》說：孔子剛開始時並不知《易》，偶然用《周易》佔其命得旅卦，問於商瞿。商瞿說：“先生您有聖人的智慧，卻沒有聖知的權位。”孔子泣曰：“鳳凰不向這裡飛來，黃河沒有龍圖出現，這是天命啊！”於是開始作十翼。

　　按：這一卦與賁卦之義同。

《旅?彖》說：“小亨通，陰柔得中位於外卦而順乎於陽剛，靜止而依附於光明。”這是說離卦光明卻靜止不動，是集大道於一身卻不能推行於天下之象，所以孔子哭泣。

　　三、孔子命弟子筮子貢久而不來

　　《誠齋雜記》①：孔子使子貢，久而不來，命弟子佔，遇鼎。皆言無足不來。顏回掩口而笑，子曰：“回也哂②，謂賜來乎？”對曰：“無足者，乘舟而至也。”果然。

　　按：此亦不取彖辭，專取折足義，以彖與我不親也。

　　註釋：

　　①《誠齋雜記》：南宋楊萬里撰。楊萬里字廷秀，自號誠齋。

　　②哂：微笑、譏笑。

　　譯文：

　　《誠齋雜記》載：孔子使子貢出訪，很長時間而沒有回來，命弟子們佔子貢何時來，得火風鼎卦，都說無足而不能來。顏回掩口而笑。孔子問：“顏回笑什麼，是說子貢來嗎？”顏回答：“無足者，是說乘船而至，當然不用足了。”子貢果然乘船回來了。

　　按：此例亦未按鼎卦彖辭斷，而專取鼎卦九四爻之折足義，因為彖辭與我所占之事沒有什麼太大聯繫。

　　說明：

《鼎?彖》曰：“鼎像也以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以'元亨'。”通篇並無有出行何時歸來之義，因而難以用此彖辭來斷。故改用鼎折足義來斷，因折足與行可以聯繫起來。從此例來看，朱熹所謂“六爻不動，佔本卦彖辭”之語並非處處應驗，宜應謹慎用之。

　　四、清紀曉嵐筮鄉舉

　　紀曉嵐先生幼時鄉舉，其師為筮，得困之六三。師曰：“不吉!”先生曰：“不然。困六三雲：'困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇①。見②吾尚未娶，何妻之可見？ '不見其妻'者，莫之與偶也，恐中解元耳。'困於石'者，或第二名姓名有石字或石旁也。”榜發。果*，亞元則石姓也，第三名姓米，米字形象蒺藜。其神驗如此。

　　按：此專以動爻辭佔。

　　註釋：

①困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇：行路而被石絆倒，手抓在蒺藜之上，則其妻將被騙劫，入於宮室，不見其妻，凶險。

　　②見：同現，現在、目前。

　　譯文：

　　紀曉嵐少時參加鄉試，他的老師為他佔了一卦，筮得澤水困卦，六三爻動。他的老師說：“不吉!”紀曉嵐則說：“不然。困卦六三爻辭說：'行路而被石頭絆倒，手抓在蒺藜之上，則其妻將被騙劫，入於宮室，不見其妻，兇'。現在我尚未娶妻，有何妻可見？'不見其妻'，是說無人能與我匹敵，恐怕要中解元。'困於石'，是說第二名姓名中有石字或石旁。”發榜之後，紀曉嵐果中*，亞元則屬石姓之人，第三名姓米，因為米字字形象蒺藜。其斷神驗如此。

　　按：此例專以動爻爻辭來推斷。

　　五、魏爰邵為鄧艾筮夢決艾不還

　　魏鄧艾當伐蜀，夢坐山上而有流水，以問珍虜護軍爰邵。邵曰：“按易卦，山上有水蹇。蹇繇曰：'蹇利西南，不利東北①。'孔子曰②：'蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也'，③往必克蜀，殆不還乎？”艾憮然④不樂。

　　按：此以彖辭佔。

　　註釋：

　　①“蹇利西南，不利東北”為蹇卦卦辭。

　　②孔子曰：此處引文並非孔子所作，係出自《周易?彖傳》。 《周易》傳文中有多處“子曰”字樣，但並非孔子所作。

　　③蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也：系引自蹇卦彖辭，但引文有誤。 《蹇?彖》曰：“蹇，‘利西南’，往得中也；‘不利東北’，其道窮也；‘利見大人’，往有功也。”

　　④憮然：失意的樣子。

　　譯文：

　　三國時魏國大將鄧艾將要攻伐蜀國，行前夢見自己坐在山上而山上有流水，以此夢向珍虜護軍爰邵請教。爰邵回答說：“按《周易》卦象來講，山上有水為蹇卦。蹇卦卦辭說：'往西南去有利，往東北去不利'。蹇卦彖辭說：'蹇卦利於向西南，去可以建立功業；不利往東北，因為已沒有回來的路。'這是說往西南去必能攻克蜀國，但是不利於再回東北，因為已無歸路，大概是說回不來了吧？”鄧艾憮然而不樂。

　　按：此例純以彖辭來佔斷。

　　六、梁武帝與闖公射鼠

　　梁天監中，有蜀闖、傑、、仉四公謁武帝，帝見之甚悅，因命沈隱侯約作覆，將與百僚共射之。時太史適獲一鼠，約匣而緘之以獻，帝筮之遇蹇之噬嗑。帝佔成，群臣受命獻卦者八人，有命待成俱出。帝佔置諸青蒲，申命闖公揲蓍。對曰：“聖人布卦，依象辨物，何取異之，請以帝命。”（言不必另佔，即帝所得之卦而推之）

　　時八月庚子日巳時，闖公舉帝卦撰佔置於青蒲而退（即帝卦撰成佔辭而退）。讀帝占曰：“先蹇後噬嗑①，是其時；內艮外坎，是其像。坎為盜，其鼠也②（艮像不只為鼠，因坎為盜，鼠性盜，故決其為鼠）。居蹇之時，動而見噬嗑，其拘系矣。噬嗑六爻四'無咎'，一'利艱貞'，非盜之事。上九'荷校滅耳，兇'③，是因盜獲戾，必死鼠也。”群臣蹈舞，呼萬歲，帝自矜④其中，頗有喜色。

　　次讀八臣佔辭，皆無中者。末啟闖公佔，曰：“時日王相，必生鼠矣（八月酉金而日子，子水，子鼠，金生水，故曰王相，曰生鼠）。且陰陽晦而入文明⑤（言坎變為火），從靜止而之震動（言下艮變為震，艮止），失其性⑥必就擒矣（言鼠陰性，變相皆陽，故曰失其性） 。金盛之月（八月金盛），制之必金，子為鼠，辰與艮合體⑦（辰者時也，時子屬鼠，艮亦為鼠，故曰合體）。坎為盜，又為隱伏，隱伏為盜，是必生鼠也（能為盜必生）。金數於四⑧，其鼠必四（八月為金，按後天卦配河圖像，四九為金居兌；又以先天卦配洛書，兌數亦四。兌數四，故知鼠為四也）。離為文明，南方之卦，日中則昃⑨，況陰類乎？晉之繇曰：'死如棄如'（按：'死如棄如'⑩為離卦四爻辭，晉初爻辭為'晉如摧如'。而闖公以'死如棄如'屬之晉卦者，偶誤耳，其義相同也。又晉九四雲：'晉如鼫鼠，貞厲'，是晉與鼠有關也），實其事也，日斂必死。”

既見生鼠，百僚失色，而尤闖公曰：“佔辭有四（言四鼠也），今者*，何也？”公曰：“請剖之。”帝性不好殺，自恨不中。至日昃鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。

　　按：此以卦象辭佔，然與朱子等所言之法仍異也。特為詳註，以期易解。

　　按：鼠終死，帝佔亦皆中也。如以帝不全中，則射者只射目前，目前只一鼠，闖亦不全中也。

　　按：此筮有李恕谷與毛西河問答，所推雖不當，然用心則勤，錄以備參考。

　　李問：此種瑣屑似兩晉以後管輅、郭璞諸筮法，不知與推易之法及春秋太史諸占筮同異若何？且兩卦正互順逆皆無兌象，而曰金盛，曰數四，某未解也。

　　毛答：此即推易法與春秋太史占筮並無不合，特其說有未當者。既曰坎艮，則不俟推測而即知為鼠，何則？夫子明曰坎為豕，艮為狗為鼠，則未有狗、豕而可入匣者，此不必以隱盜顯拘，從卦象求也。況既變噬嗑，則更與黔喙之屬有明證者乎？

　　且鼠必不死，梁武、闖公各有誤者，舍蹇則之噬嗑，則蹇足雖不行，而噬口尚能囓，不死也。去坎陷、艮止而就燥與動，則燥出瀆，動可決行，又不死也。且艮為鬼冥門，死像也，今乃變為震之反生，又不死也。艮為鼠，今之卦二至四仍有艮，又不死也。若云日中則昃，他物畏日昃，鼠不畏日昃。至如逮晚鼠死，則在射後矣。射只當前，與後何涉，此當時附會也。

　　至若金