南懷瑾從軍、經商、執教、遊歷、考察、講學，人生經歷不可複製，他對中國傳統文化的解讀，通俗易懂，容易理解，道理精闢深刻，充滿人生智慧！

★ 著名管理大師彼得·聖吉說：在整個世界，沒有人能像南老師那樣成爲我的老師。

★ 評論家周瑞金直言：南師的著作，對當代人做人做事，有實實在在的指導意義。

★ 樊登說：我在大學學習的時候，內心每天都充滿了焦躁和煩惱……有一天，在圖書館裏翻到了一本南懷瑾先生寫的《論語別裁》,然後就拿回家去看。翻開一讀，發現它幾乎能夠解決我生活中所有的煩惱!

《易經與中醫》這本小書，南先生仿若置身中國文化的河流，由中醫文化“溯洄從之”，探到了《易經》文化的方方面面，又迴轉頭“溯游從之”，釐清了《易經》、道家與中醫之間千絲萬縷的複雜聯繫，從中鋪展出諸多觀念，那是古人對“天人之際”的叩問和追究——人作爲“小天地”，在自然的“大天地”中如何自處；生命的單元和宇宙的法則如何統一等等。

《小言黃帝內經與生命科學》將《黃帝內經》的微言大義、詰聱難懂的意旨講解得生動清晰、精妙迭出、直指人心，使這本蘊涵了現代中醫學源頭的思想著作真正走入普通讀者大衆之中，成爲人人都能觸摸踐行的日常生活，成爲中國人真正的養心、養性、養生的“聖經”。

《藥師經的濟世觀》：南先生以其特有的講經方式，結合中西方醫學的最新研究成果，以及自身的修習體驗，逐字逐句地講解了《藥師經》。對於人類慣有的慳貪、驕慢、多疑等問題，先生以己爲例，誠懇自我發露，並提醒同學們要時時反省，這樣才能去除煩惱，身心健康。

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身於溫州書香門第。自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均爲人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向後，南懷瑾先生講學六十餘年不輟。

他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。

第一篇 說不盡的南懷瑾

魂歸太湖

文化太廟

不老的 “老頑童”

中國的南懷瑾

傳統文化的力量

出世入世的教導

音容宛在 師道常存

答 卷

第二篇 永不道別

吳江各界 “南懷瑾先生追思會”上的悼詞

Ｎｅｖｅｒ Ｓａｙ Ｇｏｏｄｂｙｅ

二月初六憶南師

南師身後事——寫在南公懷瑾先生百年誕辰之際

南師留“遺囑” 了嗎?

這些年 這些事——致敬南師辭世十週年

南懷瑾先生的“三不朽”

“人師”南懷瑾

南懷瑾的詩與人生

讀《懷師的四十三封信》

“退”而不“休”的劉老師

百歲老人的生日禮物

賀 雨虹先生百齡壽辰

法乳深恩——追憶劉雨虹老師

第三篇 公門修行

臨別感言

在南師的影響下

文化自信靠什麼？

傳統文化是什麼？

“公門之中好修行”

有文化地做事，做有文化的事

《縣委大院》： “中國式” 基層幹部

《天下長河》：識水、 識人、 識時務

事而功成者，謂之德——蘇州市吳江區七都鎮黨委書記查旭東訪談錄

第四篇 家國春秋

百歲老人的長壽“祕訣”

“人道”與“獸道”

天心·人心·初心

“聽”話的道理

也說“佛系”

校外培訓與教育公平

留住“純真年代”

吳江的“企業家精神”

兩個“ＳＺ”：深圳與蘇州

也說“滬蘇同城化”

美國：從“得意忘形”到“失意忘形”

讀《創業的國度》所想到的

“Ｃｈｉｎ”與“中國”

古裝歷史劇的經典：《雍正王朝》

附錄一 在首屆“七都孝賢”表彰 儀式上的致辭

附錄二 佛門楹聯廿一副

附錄三 老太廟重建碑記

南師留“遺囑”了嗎

我曾任職吳江七都鎮（“太湖大學堂”所在地）黨委書記（2010.08—2017.06），有幸與南懷瑾先生結緣，受南師教益頗多（參見拙著《說不盡的南懷瑾》）。部分親歷了南師生前身後的這段特殊時光，雖曾努力居間調停，卻終因德薄智淺、力小任重，無功而返。如今我因工作已經離開，本可置身事外，但看到、聽到一些不明真相甚或別有用心的人，置喙、質疑甚至詆譭南師及其後人的言論，出於對南師的感情，也是基於一份歷史的責任和義務，有感而作此文。

如題，自2012年9月29日南公懷瑾先生辭世以來，這是一個很長時間以來被很多人問起的問題。

南師的身後事，原本是南師的家事，與旁人無關，不足爲外人道。繼承也好、贈予也罷，是非曲直，自有法律的裁判，清者自清，濁者自濁。但由於事涉名人，又牽涉紛爭不斷，在媒體、自媒體高度發達的今天，爲各方所關注，成爲一個社會公共話題，也就不足爲怪了。

時至今日，我同大家一樣，沒有看到過南師親筆的、成文的、法律意義上的“遺囑”出現。如果有，或許也不會有這許多的歧義、紛爭了，這也似乎正是外界所普遍爲南師“抱憾”的。

南師並非倉促離世，以其智慧學識，要留一份完整、清晰的遺囑，絕非難事。所以，我更願意相信這樣的觀點：南師留的是“法”（即其生前的著述文章、道德思想），而非普通人所看重的遺產遺物的處置方案。那麼，對於身後事，南師真的沒有任何交代嗎？

南師一輩子潛心佛學，又深諳中華傳統文化精髓要義，其對死生、名利、傳承的看法、觀點，散見於生前的言傳身教之中。從這個意義上說，南師是以其獨特的方式，留下了廣義範疇的“遺囑”“遺言”……

“無門無派無弟子”

南師生前即對一些人以自己的“入室弟子”“接棒人”“衣鉢傳人”自居，甚至招搖過市、騙名斂財深惡痛絕，故作出了“無門無派無弟子”的公開宣示，並說：凡自稱是我南某人“弟子”“接棒人”的，都是“冒牌貨”，是“騙子”。而在另外一些時間、場合，南師憶及自己的老師袁煥仙居士當年曾經對他說過的話，袁公說：“懷瑾啊，我現在可以輕鬆了，因爲我已經找到你可以接我的棒了，而你今後就苦囉……”言下之意，袁老先生對文化式微、後繼乏人早有遠慮。也聽得出，南師對自己的學生中無人可以承繼事業流露出深深的無奈和失望。

“誰也別想‘雞犬升天’”

記得2012年5月的一天晚上，在太湖大學堂的餐廳課堂上，南師說及：一部《論語》使孔子萬古流芳的同時，也讓其一衆弟子青史留名。南師由此而對身邊的學生正色道：“哪天我走了，你們誰也別想跟着我‘雞犬升天’，我一個衣角也不讓你們拽着……”此言既出，滿座寂然。從中不難看出，南師對於身邊學生的態度非同一般地嚴厲，他是不希望看到後來者扛着自己的“招牌”沽名釣譽，而是應該憑藉自己的真才實學去開創一番利國利民的事業。

“教育無用”論

南師一輩子，閱人無數，也育人無數，所謂“有教無類”。在他看來，教育者的工作是要因材施教，而不是隻挑選優質的學生來教。因爲越是愚、劣、頑的學生，越需要幫助和教育，教育也纔有意義。由此也就能理解，南師身邊的學生，並非個個“根正苗紅”，恰恰是“良莠不齊”的。

而在南師晚年，又常常生髮“教育無用”的感慨。可見，一些學生雖經他悉心教育，卻終秉性難移，收效甚微。這也正是他在88歲高齡時，仍堅持創辦“太湖國際實驗學校”的一大緣由，就是認識到教育必須從孩童抓起。而在他看來，成年人的教育，由於底色已經“染污”，很難再有根本的轉變。

“自欺、欺人、被人欺”

在南師的課堂上、作品中，經常可以聽到、看到他引用前人的一段話，並認爲是“極高明的概括”，就是“任何一個人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已”。

以南師的智慧和經驗，應該早已想到了自己的生前、身後，同樣也會與“自欺、欺人、被人欺”相伴，既然是“任何人”，也就概莫能外了。南師的學生、身邊人中，自然也不乏“自欺、欺人”者，而南師本人及其後人，也難免不“被人欺”了。

“捏緊拳頭來，鬆開雙手走”

關於生死、關於人類“貪嗔癡”的本性，南師早有精妙的闡述，他說：“每個人來到這個世上，都是捏緊了拳頭來，什麼都想要，什麼都要抓到自己手上。但每個人離開這個世界時，都是鬆開了雙手的，什麼也帶不走……”

“仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人”

初聽南師引述前人的這兩句詩文，內心頗覺震撼：爲什麼書讀多了，人卻做“小”了？也曾聽南師說過：書讀得多，並不代表就是有文化。相反，一個目不識丁的村婦、老漢，其行爲符合傳統文化精神、合乎道德規範，就是優秀傳統文化的代表。而當下的某些情形，恐怕非此不能解釋了。作爲追隨南師多年的一些身邊人、常隨學生，自然應該算是熟讀“諸子百家”、通曉“修齊治平”的“讀書人”了，而在具體的利益面前，其境界、操守，卻甚至不如尋常百姓、鄉野莽夫……

“天下爲公”

南師生前最後那年，題寫了這四個字。這是他一生的心願、行履的寫照，更是對學生、後人的叮嚀和“遺囑”。南師後人，也作出了“將所繼承南師遺產、遺物捐贈國家和社會公益”的公告，雖有人質疑其“作假”“作秀”，但至少秉持、體現了南師“公天下”的情懷，當可告慰南師在天之靈！

我們常說：“事師如師在！”南師的離去，未嘗不是留給大家的一大功課，每個人都有自己的一份交代和答卷。也許，我們更應該去認真領悟、積極踐行南師留下的這些“文字般若”……

最後，願以南師生前引用的一首古詩，與大家一起自警、共勉：

書扇示門人

［北宋］  范仲淹

一派青山景色幽  前人田地後人收

後人收得休歡喜  還有收人在後頭

2019年4月18日