內容簡介：

　　本書二十四卷，續編十卷，是清代著名文人袁枚編撰的文言短篇小說集。書名取自《論語·述而》“子不語怪力亂神”，表明專記鬼神怪異之事。作者好奇放達，“廣採遊心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之。”內容駁雜，文筆流暢，借奇聞異事針砭時弊，揭露官場黑暗，尊重人性。在當時就流行一時，為廣大讀者爭購，至今具有恆久不衰的魅力。

作者簡介：

　　袁枚，錢塘人，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，清乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家。

　　陸海明，畢業於華東師範大學中文系研究生班，畢業後調入上海社科院文學研究所，歷任理論研究室副主任、上海文論編輯部主任、上海文學研究所理論室主任、上海社科院東西方文化研究中心秘書長。著有學術專著《袁枚文學理論新探》、《古代文論的現代思考》等，學術專論《十八世紀中國文學思潮》獲上海市哲學社會科學優秀著作三等獎。

序言：

志怪小說集《子不語》，正編二十四卷，續編十卷，為清代中葉文學巨子袁枚所著。全書共記一千餘則故事。書名《子不語》是取用了「子不語怪、力、亂、神」(《論語·述而》)的典故，意即作者所述皆是聖人所諱言的怪異、強力、變亂、鬼神之事。《子不語》又名《新齊諧》，是袁枚避免與元人說部《子不語》(今佚)書名雷同而改的。「齊諧者，志怪者也」(《莊子·逍遙遊》)，意即此書是部荒誕不經之作。二名題意相近，然而習慣上還是用《子不語》者多。後人有把本書與蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》合稱為清代三大文言志怪小說集，儘管三書之思想價值與藝術成就不可相提並論。

袁枚字子才，號簡齋，別號隨園老人，浙江錢塘(今杭州市)人，生於1716年，卒於1797年，享年八十二歲。他身歷四朝：生於康熙，長於雍正，仕於乾隆，歿於嘉慶；曾主盟一代文壇，上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知其名。他「身長鶴立，聲若洪鐘」(《文獻征存錄·袁枚》)，雙目有神，能言善辯。袁枚著作等身，有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》、《小倉山房尺牘》、《子不語》等三十餘種。其中《隨園詩話》和《子不語》二書，影響尤大。前者「家喻戶誦，深人人心，已非一日，自來詩話，無可倫比」(錢鍾書《談藝錄》)；而《子不語》則自袁枚晚年編定問世後，二百年間，屢經翻刻，流傳極廣。

袁枚雖自謂此書乃「自娛」、「戲編」之作，實際卻是用力甚勤，歷時頗久。從始作到編定，前後半個世紀，幾與袁枚整個創作生涯相終始。袁枚對志怪稗官小說的愛好，自幼養成，老而益嗜。他小時候就「好聽長者談古事」(《亡姑沈君夫人墓志銘》)。特別是他的姑媽沈氏經常給他講各種故事和野史，「姑為捃摭史書稗官，兒所能解者，呢呢娓娓不倦。以故枚未就學，而漢、晉、唐、宋國號人物，略皆上口」(同上)。少年時代的袁枚，尤其喜讀各種雜書，「我年十二三，愛書如愛命；每過書肆中，兩腳先立定。苦無買書錢，夢中猶買歸」(《對書嘆》)。他在《子不語序》中說：餘生平寡嗜好，凡飲酒、度曲、樗捕，可以接群居之歡者，一無能焉，文史外無以自娛。乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。這就很分明地告訴讀者，《子不語》中所記存的奇聞異事，是他畢生搜聚的結晶。至於其中所志所述，多是子虛烏有，切勿信以為真而為其所惑。他生前愛遠遊，足跡遍及東南各處佳山秀水，所到之處，必不忘「廣采游心駭耳之事」，《子不語》中故事寫明流傳地的不少，如天台、雁宕、黃山、匡廬、羅浮、桂林、南嶽、瀟湘、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪竇等。袁枚可算是一個孜孜不倦的採風者。因此，《子不語》一書在內容上自有特點。它既不同於寄託孤憤、真幻結合的文言短篇小說集《聊齋志異》，也不同於儒者著書、以存風化、歸於醇正的紀昀的《閱微草堂筆記》。《子不語》幾乎無怪不志、無異不述、無奇不記，既博且雜，以才子之筆，存錄了清代中葉傳播於東南一帶田夫野老口中的怪異故事，記敘了彼時士宦官紳唇吻間所流布、樂道的形形色色荒誕傳聞。魯迅評《子不語》「其文屏去雕飾，反近自然，然過於率意，亦多蕪穢」(《中國小說史略》)，可謂的論。而本書的這些優劣短長之處，恰恰是因其內容博雜以及「採風」式實錄而造成的。可見，《子不語》一書除了在中國小說史上有其應獲的一席位置外，還具有較高的民俗史、社會史研究價值。即或如此，《子不語》還是浸潤著袁枚一以貫之的「倡性靈，反束縛，嘲道學，背傳統」的思想光彩。如續卷五《麒麟喊冤》就是其中的代表作。全篇洋洋洒洒近三千言，通過從事考據之學的邱生與文明殿古衣冠者的一番對話，痛快淋漓地揭露了盲從漢學和宋學的陋儒、俗儒的流弊。文中讓宋儒現出真身、說其口是心非之法：「俄見蒼聖帶領宋儒上殿，有褒衣博冠，手執太極圈者；有閉目指心，自稱『常惺惺』者；有拈花弄月，自號『活潑潑地』者，」邱生最後喝了蒼聖所賜的一杯山中雲霧茶，終於茅塞頓開、若有所悟，但是對今後從事何學已無所措手足了，他對古衣冠者說：「如神人所言，某將棄漢學、宋學而從事於詩文，何如？」神回答他說：子又誤矣！人之資性，各有短長。著作之才，水也；果有本源，自成江河。考據講學，火也；胸中無物，必附物而後有所表彰，如火之必附於薪炭也。子天性中本無所有，焉得不首鼠兩端？這簡直是袁枚在直接地宣講他的性靈詩學觀了。

《子不語》中類似《麒麟喊冤》之章，每卷多有之，不勝枚舉。此外，該書中不乏揭露世風澆薄、吏治腐敗、虐待性、佞佛崇道、魚肉百姓、趨炎附勢等社會黑暗現象的作品。讀《子不語》，不當為袁枚自謂的「自娛」、「戲編」字面所拘囿，而應從千百則怪異故事中爬剔出雖隱蔽、卻又鮮明的進步思想傾向。袁枚在《子不語序》中明確地揭示過全書的旨意，即「以妄驅庸，以駭起惰」，前者喻世，後者則是警世和醒世。

袁枚畢竟是天才橫溢的一代文豪，《子不語》也是彼時有數的傳世之作。前引魯迅評語中的「屏去雕飾，反近自然」，其實是對《子不語》整體風格相當高的評價。自然、平易、清新，是一種很高的散文境界。袁枚尤長駢文，抑揚跌宕，深得六朝體格。但在述異志怪時，他卻又換了副筆墨。蒲松齡的《聊齋》以小說家的大手筆幻化出了一個個栩栩如生、呼之欲出的花妖狐魅，紀昀的《閱微草堂筆記》是以學者之筆時時表現著博學者的見識與反省，而袁枚的《子不語》則以才子之筆處處閃耀出個性光芒和斐麗文采。如續卷七《獵戶說虎》寫虎覓人情景：「俄頃虎至，覓鄭不得。鄭窘甚，足偶失，觸枝動。虎仰視見鄭，躍起撲鄭，格巨枝而墜者再，樹震撼葉葉有聲。虎瘡甚不能再躍，乃嚙道旁石塊盡碎，銜石而斃。」何等驚心動魄！又寫虎吞物狀：「虎食兔，人口即沒。虎食雞與鳩、雉，則人口上下齶一再合，即仰噴剩羽，如散花雨，周圜丈余。雉五色文散飛，最可觀。」又是何等怪奇可怖！袁枚尤長寫人物對話，雖寥寥數語，神情畢肖。不能因書中存有率意、荒穢之篇而否定了它的整體藝術成就和特色。《子不語》無疑是清代文言，短篇小說中自具風格的佳構、力作。