★北大歷史人物研究中心研究員、知名學者金綱宋史研究數十年心血之作。 既忠於歷史，考證渲染相得益彰，又評判縝密，不乏真知灼見，敘事宏大廣闊，生動有趣，餘味無窮，為解讀歷史提供了一個新範本。

★揭開一個被鐵蹄與悲情遮蔽的驚艷盛世！ 用大歷史眼光，解讀宋朝三百年政變、殺戮、徵戰、信仰與文明推演的史詩以正史為坯，以野史為料，「復盤」歷史現場眾多詭異難言之處。 「文」中帶點野氣，「歷史」中加了活力。

★全景再現－真宗趙恆高開低走的帝王人生，大宋帝國命運轉折的歷史故實。 天下大治，使五代亂世從此一去不返；澶淵結盟，讓大宋帝國得享百年和平；神道設教，令中原士庶舉國怪誕狂歡。

★精美裝幀，收藏級品質。 膜銀卡封面五色印金：色彩鮮明，呈現金屬光澤，自帶低調的奢華；鎖線精裝：牢固耐翻，典藏佳品，書架上的格調擔當；瑞典輕型內文紙：耐久不易發黃，輕盈 可攤開，給予完美的閱讀體驗。

《和平的壯舉 上》

一個合約的簽訂，使大宋與契丹化乾戈為玉帛，結成兄弟。 宋真宗時代，重要的活動是與契丹簽訂了「澶淵之盟」。 這在整個中國歷史上也是大事件之一。

西元997年，真宗趙恆繼位。 此時大宋立朝已經三十多年，帝國開始出現太平氣象。 與太祖、太宗致力於天下太平比較，真宗走得更遠。 「澶淵之盟」前，五代亂世「權反在下」遺風猶在，四川劉旴、王均之變，陳留王長壽剽劫，廣西陳進叛亂，不時帶來一些幹擾，北部契丹繼續與大宋 為敵，出現了由一系列戰役組成的“關南之戰”，大宋動員近五萬騎兵的“長城口之戰”。 儘管如此，真宗仍“召天地之和氣”，廣開諫言路，提拔優異人才；扶助弱勢群體，並推及有生萬物，一步步謀劃和平道路。

「澶淵之盟」前的歷史，是平定地方動亂，對抗契丹侵擾，深謀和平戰略，開科取士，偃武修文的歷史。 「澶淵之盟」後，大宋步入了百年和平盛世。

《和平的壯舉 下》

真宗時代的後半期，幾乎就是一台精彩的活劇、大劇、鬧劇。 在這場的政治大戲表演中，真宗趙恆在「神道設教」這個劇本主題下，以中原大地為舞台，遊戲得靈魂出竅，不亦樂乎。

“澶淵之盟”，為中國贏來了百年和平，真正地做到了中原士庶“安居樂業”，影響中國深巨。

但，「和議」之後 「萬國來朝」的太平景象並沒有讓真宗開心。 當得知契丹自稱“北朝”、稱大宋為“南朝”，受到天神保佑時，趙恆意識到，他必須做出一番潑天大事業，才有希望向天下，主要是向契丹，展示 大宋帝國的合理性、合法性、正當性，而他，才是「受命於天」的真龍天子。

在這理念的支配下，真宗連續導演了天帝降書、封禪大典、祭祀汾陰、興建道觀四件「神道設教」大事。 在大規模的「祥瑞」造假伴生下，大宋王朝，舉國若狂，開始了一段史無前例的「大宋夢」時代…

《載入史冊的驢車上》

西元 976年，太宗趙光義即位。 踐祚第二日，頒布「五條意見」（即位大赦詔），不見新格局、新氣象，不見豪言壯語，但讓中原士庶明白了一件要緊的大事——天子換了，天下沒變。 「太平興國」的改元，也預示了一代聖賢致力於天下太平的政治理想，可天下並不太平。

太宗初年，北漢還在割據，吳越、南方的清源軍，也還不屬於大宋管轄；遠在北境的契丹，前景如何，更是吉兇未卜；就是大宋轄境內的廣袤土地， 也時時出現天災、政治叛亂。 儘管如此，為了實現恢復漢唐疆界的偉大夢想，趙光義正一步步努力。 太宗初年開始，趙光義支出國帑，治理自然災害，「自焚」祈雨，為民解憂患，懲貪治惡，致力於天下大治；「分權」藩鎮勢力，兵不血刃，解決漳泉、吳越問題 ；伐北漢，消滅割據政權，追尋大一統格局；親徵燕雲十六州，近千里防線上，與契丹做拉鋸戰…… 太宗初年開始，有收復藩鎮的統一之景，也有血流成河 的遍地廝殺之戰；有初徵契丹的意氣風發，也有敗退返家的黯然神傷；有大人物的小算盤，也有小人物的大氣魄。 與契丹攻伐，互不可勝之後，大宋進入了和平發展的年月。

《載入史冊的驢車下》

太宗趙炅，畢生致力“偃武修文”，推演天下文明：編脩大書、獎掖人才，創下萬世不朽之文化基業；修訂《刑統》，施行“大赦”，收斂天下刀兵之刑。 但皇弟趙廷美之死，讓恪守「兄友弟恭」倫理大義的士大夫側目，更成為太宗一生錐心之痛。

太宗踐祚，「金匱之盟」的「再傳」版本甚囂塵上。 繼續「兄終弟及」模式，或重回「嫡子繼承」古制，讓注重個人節操道義的太宗焦躁不安。 趙普的“一言之建”，不幸成“趙廷美案”導火索，讀懂此案，可懂大宋皇室大半。 太宗一朝，“搜求天下書”，建“崇文院”，珍藏善本、典籍，刊刻十二部經，編撰《太平禦覽》《太平廣記》《文苑英華》，奠定前所未有的文明文化 ；修正《刑統》，嚴密法條，嚴擇官吏，懲治兵匪，申理冤滯，「以愛民為心」「法當原情」的司法建設，保障了盛世的開端；逢災必救 、有飢必賑、賦重必減、稅濫必除的國家治理，更底定歷經三百年的文明更化。 太宗一朝，「仍舊貫」、恪守傳統之理念，延續了大宋帝國的榮光，也使太宗成為有道義、有格局的一代賢君。

《 趙匡胤時間、上》

舉目四顧，豺狼遍地，有王法管不住的藩鎮，有分庭抗禮的藩鎮，有蠢蠢欲動的藩鎮，更有肆意掠劫的契丹鐵騎，當時朝廷雖在，天下已亡。

大宋立國前三十年，是中國歷史的黑暗年代。 了解這三十年，就明白何謂野蠻與殘暴，就明白大宋王朝為何稱為文明盛世。 大宋立國前三十年是豺狼縱橫、鐵騎肆虐的兵場，是藩鎮割據、分庭抗禮，陰謀與殘暴罪行的發生地，是文明淪喪、道義盡失，讓世人噩夢不斷的煉獄。 大宋立國前三十年的歷史，就是一部篡逆成災的動亂史，一部被鮮血與悲情遮蔽的中國人的苦難史。 了解這三十年歷史，看清五代亂世的因果，就明白大宋帝國的由來，明白趙匡胤建構並推演大宋文明的良苦用心，明白中國為何演變至今日樣貌。

作者博覽萬卷，披閱十載，以正史為坯，野史為料，依年代順序，透過士兵、謀士、將軍、平民的視角，詳盡呈現大宋立國前三十年的時代切片，連綴這些切片 ，你也許能看到一段不一樣的歷史。

《 趙匡胤時間、中》

陳橋驛是趙匡胤生命中重要的驛站，在這個驛站，他以不流血的方式，完成了一次改朝換代。

西元951年至960年，紛亂複雜的五代十國行將結束，一個空前繁榮的大宋帝國開始浮出歷史地平線。 大宋立國前十年，後周太祖郭威清除往朝弊政，帶來了亂世中縷曙光；一個有英雄氣，又滿懷王道理想的大帝柴榮，禦駕親徵，擊敗北漢契丹聯軍，開始文明政務； 絕世高人王樸獻《平邊策》，“底定中原路線圖”；經高平之戰，趙匡臆進入後周高級軍官行列；不可思議的“韋囊”，神秘的陳橋兵變，使歷史出現了驚人的 轉折點. 大宋立國前十年的歷史，是精兵簡政、廣開言路、處理藩鎮糾紛、平定地方盜賊、南掃江淮、北擊契丹的歷史，是中原政權重歸本土的演進史，也是一代大帝趙鵬開創大宋王朝 的起點。

《 趙匡胤時間、下》

西元960年，趙匡胤踐祚登基，大宋帝國肇事。 大軍入城之際，東京汴梁“市不易肆”，針對刁民趁亂打劫則“索得數輩斬於市，被掠者官償其賒”。 對於私有財產的尊重和保護預表了一代聖君即將開啟傳統中國綏爛的篇章。

西元960年至976年是趙匡胤的“帝王時間”，歷史迎來了百姓富足、兵強馬壯的“建隆之治”。 16年間，他篤行德政、偃武修文，卻懷抱未竟之志於斧聲燭影中神秘而逝。 大宋立國之初，宋太祖趙匡胤大赦天下但貪腐不赦，先後徵潞州、平揚州，採納宰相趙普錦繡良策“侵削藩鎮”，收兵權定禍亂，以至昇平之世；只愛不懂 政治的南唐後主李煜即位，君主下青樓只想花錢買和平；南漢政權極致酷毒，甚至“滿朝皆宦官”，引得太祖皇帝浩嘆“吾當救此一方之民”。 宋太祖與民休息、與士優容、重文抑武，略定帝國天下格局。 及其終，有《太祖誓碑》垂範後人，奠定“文明時勢”，大宋從此得享恆久榮光。

金綱

原名李金剛，下過鄉，讀過書，曾為北京大學歷史人物研究中心研究員，現為思想史研究獨立學者，出版有《論語鼓吹》等著作。 「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」一語，常置座右。

《和平的壯舉 上》

《和平的壯舉 下》

《載入史冊的驢車上》

《載入史冊的驢車下》

《趙匡胤時間 上》

《趙匡胤時間 中》

《趙匡胤時間 下》

《和平的壯舉》

神道設教

大宋帝國真宗皇帝對「神道設教」的理解，因為王欽若的一番話，開始誤入歧途。 他將無信仰的“怪力亂神”誤以為是“神道設教”，於是，為世間留下了一連串非理性笑柄。

亳州判官王欽若

大宋在「澶淵之盟」以前的真宗鹹平年間，可以概言為“李沆時代”，而後是“寇準時代”，到了“後寇準時代”，真宗一朝開始漸漸進入“王欽若 -丁謂時代」。 這是大宋開始發生隱密變化的時代。

先說王欽若。

這位脖子上長了個大肉瘤的“癭相”，事實上做了不少大事，對大宋也夠得上“忠心耿耿”。 他在契丹特別囂張的時刻，無論主動或被動，反正到天雄軍去了，成功地守衛了豫北、冀南、魯西；在王超動機不明時，設計散去了他的兵眾， 為大宋的未來增加了安全係數；在曹利用要去契丹談「和議」時，以為此事不真，寧肯擔上「誤國」的責任，也堅定地「扣留」使團，不使出境 ；後來他也負責編纂宋代四大名著之一的《冊府元龜》，為後人留下了極為豐富的經典文獻。

他也有重視民生的理念。 當初，他在太宗朝中進士後，為亳州判官，同時負責管理當地糧倉。 這年久雨，穀物往往難乾。 倉司認為地方納稅交糧太潮而拒收。 但百姓納糧，往往遠道而來，一是盤纏有限，二是糧食越放越潮，不免心焦難熬。 王欽若了解到這個情況後，立刻下令：全部糧食照收不誤。 他的辦法是：，為這批新收的糧食另外建倉收納；第二，無論中央、地方，支用亳州糧食，不分先後，一律先支放新糧，而不是像往常那樣支放舊糧 。 這樣，濕谷在發黴之前就已經全部用掉了，解決了黴爛問題。

在這個辦法實施之前，他已上章匯報給朝廷，太宗見到他的奏章，大喜，認為此人有“相才”，就將他從地方判官升職，改判三司，管理國家財政。

當時真宗做開封尹，也聽說了他的這個「事蹟」。

《載入史冊的驢車》

「金匱之盟」的「再傳」版本

太宗趙炅，一生吞嚥了三大苦果：高梁河之敗，岐溝關之敗，皇弟趙廷美之死。 這後一個苦果，讓恪守「兄友弟恭」倫理大義的士大夫側目，有一種誅心的說法甚至認為是他暗算了兄弟趙廷美。

趙弘殷和杜太后生有五個兒子。 趙匡胤是家中老二，老大早夭；趙炅是老三，趙廷美是老四，還有一個老五，也早夭。 根據以杜太后為主角的「金匱之盟」說法，趙匡胤之後，帝位傳兄弟趙光義，而不傳兒子趙德昭。 這樣，執掌幹綱者在二代之後，還是成年君主，不至於出現後週柴榮之後孤兒寡母無法控制權力那種弱勢格局，大宋似可因此避免因權力失衡導致的國家動亂。 太宗之後呢？ 於是，「金匱之盟」的故實中，又有了另一個「再傳」版本。 亦即由太太宗，太宗再傳兄弟趙廷美，趙廷美再傳太祖之子趙德昭，由此大宋帝王重新回到太祖譜系。

這個說法來自時人王禹偁。

王禹偁是太宗、真宗兩朝的文人，有一部傳為他所著的《建隆遺事》，「再傳」說，就是由此書發端。

書中講述了一個近於傳奇的故實。

說趙匡胤對杜太后非常孝順，對兄弟非常友愛，這種孝順友愛，幾乎「曠古未有」。

有一次，趙匡胤在“萬機之暇”，抽空召來晉王趙光義、秦王趙廷美，皇子南陽王趙德昭、東平王趙德芳，以及皇侄、公主等，到杜太后的房閣飲飲。 書中有解釋說，秦王趙廷美，乃是宣祖趙弘殷的第三子，也是杜太后親生。 有傳言認為趙廷美是太祖的乳母所生，從王禹偁的說法來看，顯然不是。

一家人聚會非常和睦。 “酒酣”，太祖對杜太后說：

「我百年之後要傳位給晉王，讓晉王百年後再傳位給秦王。”

杜太后聞言大喜，說：「我久有此意，但不願意說出來。我要萬世之下，人們會傳頌一個婦人生了三個天子！你這番話真是大孝，『成吾之 志'！」說罷，讓晉王、秦王趕緊離席，拜謝大哥。 太后又對太祖兩個兄弟說：“今天的皇上，過去以布衣身份侍奉周室，曾經多次力戰爭取功名，那真是'萬死而遇一生'，這才做到節度使。等得到 天命，做了皇上，這麼多年來，幾乎沒有一天不在徵討，沒有一個月不在打仗，真可以說是'歷盡艱危，方成帝業'。你們倆沒有功勞卻安享尊榮，成就大的爵賞， 應該知道幸運。以後，各自都不得有負於陛下！”然後，對秦王趙廷美說：“我不知道秦王百年後，又將基業託付何人？”

秦王當即回答：“願立南陽王趙德昭。”

杜太后聞言又是一喜，道：「是了！是了！」又說：「傳位事，陛下能有此意，我能料到，但這也是天意！他日，你們各自都要 按照今天所說的這個約定做，不得逾越－－逾越這個約定，'罪同大逆，天必殛之'！”

趙匡胤聽到這裡，馬上要兒子趙德昭來拜謝杜太后。

在一場家宴中，「再傳」模式被建構起來後，杜太后還不放心，又對趙匡胤說：「可以替我將趙普呼來，令他以今天的約定寫一篇《誓書》 ，與你們兄弟依次傳而收藏。還要選擇一個吉日，將這個約定上告天地、宗廟。陛下認為是否可行？”

趙匡胤答應下來，當即召趙普入宮，讓他來草擬這篇《誓書》。 但趙普推辭說自己不善於作文，於是又召翰林承旨陶穀前來擬文。

王禹偁書中說，這篇《誓書》交給晉王趙光義也即太宗趙炅收藏；等到趙匡胤駕崩，趙炅又將《誓書》交付秦王趙廷美收藏。 但後來趙廷美「謀不軌」，「幽死」（幽囚或幽憤而死），《誓書》藏於禁中，後不知道下落。 太祖之子南陽王趙德昭也因為犯事，被“逼令自殺”，於是“傳襲之約絕矣”。

這個傳奇故實，講述的“趙匡胤—趙光義—趙廷美—趙德昭”再傳模式，有很多漏洞，與後來發生的“史實”，有難於理清邏輯的地方。

……

《趙匡胤時間》

我不掩飾對趙匡胤的喜愛。

初讓我理解老趙，與「桂陽監」這個古代職務有關。

桂陽，今屬湖南郴州，歷史上是盛產金屬的地方。 西漢以來即在此地設採造業務，鑄銀、鑄銅什麼的，管理其事的人稱「金官」。 唐代以後，此地設“監”，管理者相當於縣令。 有材料說「桂陽監」冶煉的金屬數量幾乎佔了大宋時期全國總產量的十分之三。 這個數據未必可靠，但我知道另一個數據很可靠。 《續資治通鑑》說：老趙曾經瀏覽「貴陽監」上報的生產數據，相當於每年進貢的白銀總數。 看後，老趙對宰相說：「山澤之利雖多，頗聞採納不易。」山澤所能產出的礦產資源雖然很多，但我聽說採礦這工作很不容易。 然後下詔：「減舊額三分之一，以寬民力。」減掉過去定額的三分之一，以此來寬解當地的民力。

老趙那時正在省吃儉用，建了一個專門用來應對契丹的特別倉庫，一點點地儲存錢帛，揚言要用這筆錢贖回被石敬瑭割讓出去的中原土地；如果贖回不成，就 用這筆錢招募天下勇士，武力收復燕雲十六州。

大約十幾年前，我看到「桂陽監」案例時，有了一種奇異的感覺：帝制時代可能有很多記錄，是今天的人們難於理解的，或者也可以說，理解那個遙遠的帝制 時代，可能需要丟掉一些尋常可見的行為模式。

正在千方百計「存錢」準備打契丹的老趙，為何主動減免白銀收入？

他這是在幹嗎？

怎麼理解他的行為？

我鑽進跟大宋有關的故紙堆裡多年，開始檢索與這類疑惑有關的案例。 漸漸地，我理解了「趙匡胤時代」。

從老趙出生的五代中期，到老趙駕崩的大宋初期，算起來，50年。 這個歷史時期，我稱之為「趙匡胤時代」。

現在，我試著講述這段往事。

我自以為看清了五代亂世的因果和大宋帝國的由來，看清了趙匡胤建構並推演大宋文明的良苦用心。 我把今天能夠看到的有關這些往事的一個個切片，也即“故實”，連綴起來，你也許會跟我一樣，看到“趙匡胤時代”這半個世紀，是如何成就了中國傳統中珍貴 的東西——公道與仁德。

我的書裡會說到很多很多亂世惡人。 但你看到的邪痞人物、酷毒案例越多，越能明白何謂聖賢之心！

五十年的“故實”，瀰漫著暴戾兇妄的血腥之氣，也彰顯著公道仁德的聖賢之心。 很多“故實”，讀來回腸蕩氣、天地低昂，令人感慨、唏噓、讚歎、驚奇…

昔日大宋詩人蘇子美，讀《漢書·張良傳》，讀到刺客攜鐵椎狙擊秦始皇，誤中副車的故實，不禁拊掌道：「可惜啊，沒有擊中！」然後滿飲一大杯老酒 。 又讀到劉邦表彰張良的故實，不禁拍案道：「君臣互為知音，難得如此啊！」再飲一大杯老酒。 史稱「漢書下酒」。

帶著一點性情，去讀我的《趙匡胤時間》，太多的“故實”，比博浪沙刺殺嬴政、漢帝國封賞張良，一點也不遜色，也足可以“下酒”。

神話

我說的是「故實」不是「故事」。

「故實」與「故事」比，意思差不多，卻是比「故事」更可靠、更有意味的歷史片段，一般都記載於正史或野史之中。 它就是一個個歷史現場。

有些「故實」看起來像神話。

譬如，關於趙匡胤出生，體有金色，散發異香，故取乳名「香孩兒」的記錄，就很像一個神話。 我在有些時刻，願意講述這些神話。 神話自有一種人類學的來源。 當閱讀者進行追問的時候，神話，有了寄託公眾褒貶和民間期待的民俗文化意義。 正史、野史和民間傳說，為何願意講述趙匡胤這類神話？ 有道是：寧做太平犬，不做亂離人。 中唐、五代亂世以來，人心思治。 在自由辯論條件下的公民票決、民選共同體首腦等製度都不存在的帝制時代，吾民期待聖君出世，收拾吾土金甌，恢復漢唐治世，解民倒懸——這種期盼嚮往， 很普遍，也很正大。 大宋興，天命有歸，吾民於百年亂世中迎來太平，於是，庶民茶餘飯後，以或淳樸或恢詭之坊間想像，誇大其事；士大夫筆記寫作，以或搖曳或實錄之墨客文筆， 推波助瀾；史官作傳，以或褒揚或貶低之春秋筆法，取用舊聞，記錄為“英雄傳奇”，於是，歷史記錄文本，有了神話。

趙匡胤的「香孩兒」神話，納入西方史家說法，就是一種「英雄傳奇」。

這類源自神話故實的歷史敘述模式，西史常見。

讀格雷戈里的《法蘭克人史》，就會看到書中對都爾教區的主教大加讚頌，也講述了不少“奇蹟”，主教大人的“故實”有了“神話”性質，人物 也因此（如俗話說的）熠熠生輝。

司馬遷弄《史記》，為何那麼多「神話」？

黃帝教化熊虎野獸，淳化鳥獸蟲蛾啦，聖女簡狄見到黑色大鳥掉下一個卵來，取而吞之，懷孕生出殷人先祖啦；另一個聖女姜原見巨人足跡 ，高興去踩，懷孕生出週人先祖啦；劉邦斬蛇起義，有了大漢王朝啦……諸如此類，這類“神話”，實在是秘藏了一時的人文心理。 所以司馬遷不去刪除它，就像西方史學家也不刪除這類「迷思」一樣。

讀歷史，不要拒絕「神話」。

「神話」裡藏有人文「密碼」。

“神話”，是照臨族群心理秘密的“神燈”，從中可以破解的信息不是一般的豐富。 謳諷歷史記錄的“神話”為“荒誕不經”“沒有價值”，如此讀史，心靈就太過粗糙啦!實在說：勘透“英雄傳奇”的“神話”故實，它所蘊含的人類學 價值，須別具隻眼。 進一步說：理解歷史記錄者為何記錄這些「神話」故實，更需要一點「歷史哲學」的知識背景。

這話展開有點複雜，可以簡單說說我的讀史體會。

讀史的三個進階

讀史，應有三個進階：

一、知道歷史故實一樁樁，哪怕知道一個又一個邊角故紙中的所謂“稀見史料”，也還不過是很小很小的讀史收穫。 這不是件太難的事，勤快一點，多讀書就可以做到。

二、從史中覷見歷史故實後面的民心向背、族群願景、種種「迷信」記錄的人類學意義空間，以及感同身受地理解歷史人物痛苦的哭泣、歡樂的微笑、不知所措的惶惑，如此讀 史，或治史，會更有意味，收穫也更豐富。 要比「稀見史料」的炫耀有意味得多。

三、如果還能因此而窺見歷史書寫者（記錄者）面對歷史往事，「重新思想」的邏輯起點與脈絡，這樣讀史或治史，生命將獲得前所未有的豐富體驗。 人性、人類心靈，如果可以是所謂“科學的”，那麼它也如歷史哲學家科林伍德所說，“溶解在歷史學裡面”了，而這種“溶解”，事實上就是“重新思想” 的結果。 所以，科林伍德有個著名的論點：「一切歷史都是思想史。」科林伍德之後，意味著閱讀歷史或研究歷史，其樞機，不僅僅在於閱讀或研究歷史往事，更多的則在於 閱讀或研究歷史往事記錄者的思想，並開始你自己的「重新思想」。 這樣讀史，就進入了思想史。

除此之外，我讀史，還有另外的考量。

我做思想史、儒學史研究，對傳統義理、賢者氣象，有「溫情理解」。 如何在歷史故實中考見道義，是我願意琢磨的問題。 《史記·太史公自序》引孔子語錄：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」空談思想，不如春秋褒貶。 考見聖賢氣象、道德擔當，訴諸歷史敘事，也許比訴諸思想探討，更深刻詳盡、更彰明昭著。

歷史故實，是內在地蘊含了講述者的價值判斷的。

說史，如果離開價值判斷，以所謂「價值中立」為藉口，不做褒貶，事實上是做不到的。 每一個歷史故實，都內在地含有一個價值判斷；而肯認與否，則是讀史或治史的價值判斷。

延伸我這個意思，還可以說說我的另一個觀點：道德律令，作為價值觀，具有千禧年不變的本質。 同一種道德、價值觀，無「進步」「落後」之分。 譬如，古人的“廉介”，今人有此價值觀，不會比古人更“進步”，也談不上什麼“更高境界”。 「廉介”，就是一種相信個人操守可以自由選擇的行為。