★  清談真的誤國嗎？

★  實際上，魏晉時期清談家的地位遠遠高於著作家，他們的思想名望和名望更遠超過當時的帝王將相而流傳了下來。對清談的正確理解能更真實地觸摸思想與歷史的發展關係。

★  思考廣博、學識嚴謹，精彩論述層出不窮。

★  以魏晉清談探出整個漢末魏晉的時代風貌，生動卻不失深邃；按清談萌芽、成熟、衰落、復興、重振、結束鋪展開來，在展現魏晉風度之時，體現出深刻的歷史邏輯。

★  當下社會迷茫的解毒劑：迴歸傳統文化，在飄逸的魏晉清談中尋找別緻人生。

六朝時代是我國的文化寶庫，那時人們的思想和精神遠比當下，甚至文藝復興後的歐洲都更爲開放自由。魏晉清談，指的是魏晉時代的貴族知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理爲主要內容，十分講究修辭與技巧的談說論辯，是一種極爲有趣和有思想價值的活動。其內容可以讓閉塞在科技時代的人們大開眼界。

本書在寫作時查考了大量史料，廣泛參考前人的有關研究成果，結合中、日、英語三種語言的文獻資料，對魏晉清談的名義、形式、內容及其演變發展結束的歷史，作了內容詳盡、條理清晰的論述。余英時評價：本書填補了文化思想史的一項空白。

全書看似學術，但實際風格如名家講歷史，生動真實卻不枯燥；思路敏銳，文辭生動典雅，是一部爲普通炎黃子孫寫就的歷史大作。

唐翼明

1942年生於湖南衡陽，著名作家唐浩明胞兄，享譽海內外的魏晉文化史專家、書法家。1981年獲得武漢大學中文系古典文學專業碩士學位，是新中國SHOU位碩士學位獲得者。同年赴美，先後獲得美國哥倫比亞大學東亞語言文化系碩士、博士學位，是著名文學評論家夏志清嫡傳弟子。曾任臺灣文化大學中文系副教授、臺灣政治大學教授。現任華中師範大學特聘教授，華中師範大學國學院院長、長江書法研究院院長。

唐翼明出身文化名門，家學甚嚴，學術專長爲魏晉文學與魏晉思潮，著作甚豐，代表性學術作品有《魏晉清談》《論語詮解》《魏晉文學與玄學》《中華的另一種可能：魏晉風流》等。

《魏晉清談》序　余英時 / 1

《魏晉清談》再版序　唐翼明 / 1

各章內容提要 / 1

緒言 / 1

上篇 “談何容易”

清談的名義、形式及其內容

第一章

清談同日夕，情盼敘憂勤

清談名義考辨

“清談”今義及其可能之起源 / 3

“清談”原義及其可能之起源 / 5

“清談”今義與原義的聯繫 / 9

“清談”與“清議”的關係 / 15

“談”與“清言” / 19

試爲清談下一現代定義 / 28

附錄：“清議”詞義考 / 30

第二章

釋二家之義，通彼我之懷

參與清談的形式

清談的參與方式 / 36

清談的程序和術語 / 44

清談的準備 / 49

清談的理想境界 / 53

清談的心智娛樂和社交色彩 / 62

第三章

論注百氏，皆言家口實

清談的內容

對“三玄”及其註解的研究與討論 / 68

對名家學說的研究與討論 / 83

對佛經佛理的研究與討論 / 90

新哲學命題的提出與辯論 / 96

魏晉清談的其他內容 / 122

下篇 俯仰之間，已爲陳跡

清談的起源、發展及其演變

第四章

自是遊學增盛，至三萬餘生

清談的興起與成形

漢末太學的“遊談”之風 / 135

太和初荀粲等人的清談 / 144

太和四年以後清談的沉寂 / 150

正始談坐（上）：何晏與王弼 / 153

正始談坐（下）：夏侯玄諸人 / 158

堪稱典範的正始之音 / 165

第五章

微言將絕，復聞斯言於君

清談的將絕而復興

竹林七賢與清談 / 168

樂廣：清言的絕而復聞 / 176

元康談坐（上）：王衍與裴 / 181

元康談坐（下）：郭象諸人 / 184

元康以後至西晉末的清談 / 190

第六章

風範小頹，唯丘壑獨存

清談的重振與衰落

承先啓後的清談家王導 / 196

鹹康至永和間的清談熱潮（上）：殷浩諸人 / 207

鹹康至永和間的清談熱潮（下）：孫盛諸人  / 217

名僧之加入談坐和佛理之進入清談 / 231

太和以後清談的逐漸式微 / 241

南朝的清談尾聲 / 259

餘論 / 270

參考書目 / 274

索引 / 284

讀過這部書後，魏晉清談以及玄學在我們心目中的地位會大幅度地提高。而正是由於有這樣的效果，這部書便也會在我們心目中留下難以磨滅的印象。由於填補了學術領域的空白，由於取得了引人矚目的學術成就，這部書在浩瀚的關於魏晉南北朝思想史的學術論著當中應占有突出的位置，稱其爲一部里程碑式的作品，是絕不過分的。

——王葆玹（中國社會科學院哲學所研究員）

第一章 清談同日夕，情盼敘憂勤

清談名義考辨

爲了探討魏晉清談，先要弄清“清談”一詞的含義。許多不必要的官司，常常是因爲概念的混淆不清而引起的。“清談”這個詞在不同的地方就常有不同的含義，其中有古今之不同，廣狹之不同，褒貶之不同，泛指特指之不同，有必要細心加以區分。

“清談”今義及其可能之起源

讓我們從“清談”的今義談起。現代人使用“清談”這個詞，大約有以下三種含義：

（1）談論、聊天。常常有貶義，意爲只談而不行動，空談。這是一個泛指的非學術性名詞。

（2）特指魏晉時代以《周易》《老子》《莊子》等“三玄”（東晉以後又加上佛理）爲內容的談論，亦稱“玄談”或“談玄”。這是一個特定的學術名詞。

（3）比第二義稍廣，意指魏晉時代以清談（上述第二義的清談）爲代表的學術思潮，大致與“魏晉玄學”或“魏晉思潮”同義。

、二義常見，不必舉例。第三義如陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》、賀昌羣《魏晉清談思想初論》、杜國庠《魏晉清談及其影響》等文中的清談，顯然指整個玄學思潮而非單指談論①。第三義常與第二義相混，使用者自己也往往不清，在同一篇文章中有時用“清談”表談論，有時又用“清談”表思潮。

“清談”以上三義究竟起於何時？準確的時間很難說，但我們至少可以指出，明末清初的學者已經這樣用了。顧炎武《日知錄·七》“夫子之言性與天道”條：“劉、石亂華本於清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談有甚於前代者。昔之清談，談老莊；今之清談，談孔孟。”②這裏把清談作爲一種不切實用的空疏之談、玄虛之談來加以攻擊，帶有濃厚的負面色彩。今日“清談”一詞的義顯然承此而來。而他同時定義魏晉時的清談爲“談老莊”，也就開了今天“清談”特指“玄談”（第二義）的先河。又《日知錄·一三》“正始”條：“有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入於禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：‘爲君思之久矣。天地四時，猶有消息，而況於人乎？’一時傳誦，以爲名言。而不知其敗義傷教，至於率天下而無父者也。”①顧炎武在這裏痛斥“魏晉人之清談”，至於以“亡天下”歸之，並舉山濤勸嵇紹入仕爲例，這個“清談”顯然就不只是談論，而是整個魏晉玄學思潮的代名詞了。今日“清談”之第三義想即濫觴於此。以後學者，凡言“清談”，大都不外此三義，於是相沿至今。

本書要討論的是第二義的“清談”，即作爲特定的學術名詞的“清談”。如前所說，這個“清談”至少也可追溯到顧炎武那裏，不過顧氏只籠統地說了一句“昔之清談，談老莊”，還不能說是真正建立了“清談”的學術用法。這個任務的完成要歸功於清朝乾、嘉間的學者趙翼。“清談”作爲一個特指的學術名詞從趙翼起纔算正式確立了。

“清談”原義及其可能之起源

但是，如果我們細檢魏晉舊籍，很容易就會發現“清談”一詞的早期含義與現在的意思有很大的不同。明顯的有兩點：一是當時的“清談”一詞完全沒有負面的色彩；二是當時的“清談”一詞根本沒有特指玄談這種用法，例如記載魏晉玄談資料多，以至於被陳寅恪先生稱爲“清談總彙”①的《世說新語》就從頭至尾沒有“清談”二字，不僅正文沒有，連劉孝標的註文中也沒有。

當時“清談”一詞的用法究竟如何呢？根據現有的資料，可以推知“清談”的早期含義大致有以下三種：

（1）雅談。泛指一切美好的言談，通常是個人性的，而不是公衆性的輿論。例如《文選·二三·劉公幹·贈五官中郎將四首》之二：“清談同日夕，情盼敘憂勤。”②卷四二應休璉《與侍郎曹長思書》：“幸有袁生，時步玉趾，樵蘇不爨，清談而已。”③

（2）美談。通常指對人物的揄揚，帶有輿論性。例如《藝文類聚·四八》引王隱《晉書》載晉武帝謂鄭默語：“昔州內舉卿相輩，常愧有累清談。”④《太平廣記·三一八》引劉敬叔《異苑》“桓回”條：“樂工成憑今何職？我與其人有舊，爲致清談，得察孝廉，君若相見，令知消息。”⑤《梁書·五〇·伏挺傳》載挺與徐勉書：“昔子建不欲妄贊陳琳，恐見嗤哂後代，今之過奢餘論，將不有累清談。”又同書卷一三《沈約傳》：“自負高才，昧於榮利，乘時藉勢，頗累清談。”⑥

（3）正論。由第二義拓廣演變而來，指對人物的評論，可褒可貶，而重在貶，也帶有輿論性。例如《南史·二〇·謝朏傳》：“建武初，朏爲吳興，以雞卵賦人，收雞數千。及遁節不全，爲清談所少。”①同書卷四一《蕭穎達傳》：“（蕭）時居母服，清談所貶。”②葛洪《抱朴子·外篇·疾謬·二五》：“俗間有戲婦之法……或清談所不能禁，非峻刑不能止也。”③又《酒誡·二四》：“謂清談爲詆詈，以忠告爲侵己。”④“清談”以上三義中的前二義都可以從“談”字的古義中找到根據。“清談”義中的“談”是“談”的基本義，即言談。

《華夏文庫》全面介紹與傳播中華文明與優秀文化，系統普及與推介中華文明與文化知識。申祖勝所著的《魏晉風度(竹林七賢)》爲《華夏文庫·儒學書系》之一。魏晉時期是儒學和玄學融合時期，竹林七賢放浪的形骸和內心自律之間的收放，折射在內心的痛苦，多元地展示了時代和思想融合時期文人們的生活和思想狀態。

一　任誕七賢竹林遊

1　“竹林七賢”自何起？

2　名士風流各穎異

二　魏晉清談說三玄

1　忽覺人生如朝露

2　辯名析理清談玄

3　名教自然兩紛爭

三　竹林玄學崇自然

1　“越名教而任自然”

——嵇康思想介紹

2　由儒歸莊

——阮籍思想介紹

3　稱情則自然

——向秀思想介紹

4　情之所鍾，正在我輩

——餘論其他四賢思想

四　可嘆風流只餘韻

1　名士交遊與門閥士族

2　風流自此絕？

五　荒誕是非任評說

1　何謂魏晉風度

2　魏晉之後，再無名士

《華夏文庫》叢書以圖文呈現的方式，全面介紹與傳播中華文明與優秀文化，系統普及與推介中華文明與文化知識；主旨是爲了讓世界與中國共同瞭解中國，並藉此，復興文化，喚起精神，融入世界。 馮祖貽著的《走進魏晉(玄學面面觀)》爲叢書之一，帶領讀者瞭解玄學在魏晉時期的發展歷程。

馮祖貽著的《走進魏晉(玄學面面觀)》講述：魏晉玄學衝破了兩漢經學的桎梏，儒土們發現，世界是如此廣闊：思想上，不僅可以從新的角度來理解原來的儒經，還可以從道家、法家、名家甚至佛教、道教那裏汲取思想養料

引言 玄學之“玄”

一 魏晉玄學興起的歷史背景

1 名教危機

2 儒士的人格覺醒

3 從清議到清談

二 魏晉玄學的四個時期

1 正始玄學與何晏、王弼的“貴無論”

2 竹林玄學與嵇康、阮籍的“越名教而任自然”

3 元康玄學與裴顧的“崇有論”、郭象的“獨化論”

4 東晉、南朝的玄學與儒、佛、道的關係

三 魏晉玄學與一代儒士的價值取向

1 以隱逸、清高相標榜的社會風氣

2 以自然、真情爲 的精神追求

3 新的美學觀及其在文學、藝術上的貢獻