★ 本書作者和辻哲郎（1889—1960）是日本著名的哲學家、倫理學家、文化史家和日本思想史家，爲日本倫理學會的創始人。他於1912年畢業於東京帝國大學哲學系，1932年獲得京都大學博士學位。和辻哲郎曾在法政大學、京都帝國大學、東京帝國大學擔任教授，並榮獲日本學士院會員資格，於1955年被授予文化勳章。他的學術貢獻豐富多彩，代表作品包括《風土》《倫理學》《古寺巡禮》《鎖國：日本的悲劇》《日本倫理思想史》等。他的思想體系被稱爲和辻倫理學，爲日本哲學史上的獨特存在。在1961年到1963年間，他的著作被整理並編成《和辻哲郎全集》進行出版。他以卓越的學術成就和對日本文化的深刻洞察而在學界具有崇高地位。

★ 該書於世界性視野的形成這一歷史進程中考察日本的鎖國過程，視野開闊，對照鮮明。書中所用東西方史料豐富，內容廣博。作者不停留於對歷史事實的考察，而是通過考察歷史對民族精神進行反思，是一部既嚴謹又有深度與廣度的作品。不僅有助於我們瞭解日本的歷史與民族精神，也有助於我們對自己進行反思。

《鎖國》全書分前後兩篇，前篇以歐洲人爲尋找新大陸而開闢的東西兩條新航路爲線，闡述了世界性視野在大航海時代逐步形成的過程。後篇以近代初期的日本爲考察對象，闡述了在世界性視野形成的歷史背景下日本卻逐步走上鎖國之路的過程。

《鎖國》是一本歷史考察之作，亦是作者對民族精神的反思之作，作者通過史實鉤沉，力陳鎖國之弊，筆鋒直指日本民族缺乏科學精神這一民族精神缺陷，在出版當時引起很大的反響。本書獲得1951年讀賣文學獎。

和辻哲郎（1889—1960）

日本著名哲學家、倫理學家、文化史家和日本思想史家，是日本倫理學會的創始人，其倫理學體系被稱爲和辻倫理學。

1912年畢業於東京帝國大學哲學系，1932年獲京都大學博士學位，曾先後擔任法政大學、京都帝國大學、東京帝國大學教授，爲日本學士院會員，1955年獲得文化勳章。

其一生著述頗豐，代表作有《風土》《倫理學》《古寺巡禮》《鎖國：日本的悲劇》《日本倫理思想史》等。1961—1963年，其譯作著作被整理爲《和辻哲郎全集》出版發行。

譯者簡介

郎潔（1973—   ）

浙江海寧人。南京大學中國古典文學專業碩士，東京大學文學博士。現在日本的大學從事中文教育工作。

序

序說

前篇 全球性視野的形成過程

第一章 / 面向東方的視野開拓運動

第二章 / 面向西方的視野擴大運動

後篇 世界視野下近代初期的日本

第一章 / 十五、十六世紀的日本形勢

第二章 / 沙勿略來日

第三章 / 沙勿略來日事件後的十年間

第四章 / 維列拉的畿內開拓

第五章 / 九州各地的開拓

第六章 / 弗洛伊斯在京都的活動

第七章 / 在九州西北沿岸地區佈教成功

第八章 / 路易斯·弗洛伊斯—和田惟政—織田信長

第九章 / 織田信長對傳統的破壞

第十章 / 京都的新教堂“昇天聖母”的建立

第十一章 / 天主教運動的鼎盛期

第十二章 / 走向鎖國

[ 附錄 ] 人名地名對照表

本書是對近代初期的世界局勢下日本的狀況、處境的一個考察。作者選擇了“鎖國”一詞作爲最能反映這一處境的特徵的詞語，此“鎖國”指的是“鎖國之行動”，而非“被鎖之國的狀態”。後者是前者的結果的一個呈現，也包含了在考察我國當前的形勢時值得參考的許多問題，但後者需要另文闡述。構成本書內容的各個事項已分別得到各自領域的專家闡明，筆者並沒有任何新的發現，但是如本書一般將這衆多的事項關聯起來並對之作一個統一的概覽，或許是一種新的嘗試。筆者在對日本倫理思想史進行研究的過程中，深刻認識到對歷史作這樣一個概覽的必要性，並不斷地尋找這樣的著述，卻一無所獲。正好，在戰時，筆者在東京大學文學部自己的研究室中組織建立了從原點出發對“近代”重新進行思考的研究會，與十位同仁一起分工對西洋與東洋進行了多方考察，在此期間，筆者有了一個大致的推論。在這個過程中，西洋部分從山中謙二教授、金子武藏教授、矢島羊吉教授，日本部分從古川哲史教授、筧泰彥教授，日本天主教部分從勝部真長教授處獲益頗多。上述的各位同僚身處大空襲之下的東京，或家宅燒燬，或忍飢挨餓，但仍共力使此探索之明燈微光不絕，在此我要向他們表示深深的感謝。本書的前篇的資料筆者所使用的不過是哈克盧特學會（Hakluyt Society）的叢書之類，但是研究領域不同的筆者喜歡

上這套叢書，也算是機緣巧合。想來大概是昭和十一、十二年的時候吧，丸善書店前來推銷阿科斯塔的《西印度自然與道德史》（The Natural and Moral History of the Indies），是愛德華·格里姆斯頓（Edward Grimston）的英譯本，出版於一六〇四年。當時的市場價大概是一百日元左右吧。但是對於一年圖書費只有三百日元的研究室來說，買這一書籍需要慎之又慎。而且筆者當時對阿科斯塔一無所知，自然也無從判斷此書的價值。於是筆者先試着把該書大致上看了一下。結果，可能是因爲不抱任何期待的原因吧，這次閱讀是一次近乎讓人震驚的體驗。不過，之後爲了購買此書，讓人對該書做了調查以避免重複購買，結果發現圖書館中早已配備此書的英譯本。那是一套哈克盧特叢書的復刻本，由此，筆者始知哈克盧特叢書的存在。在第一期出版的一百冊中我已經發現了許多頗有意思之處。圖書館中所藏的是大正年間的大地震後英國所捐贈之物，故一百冊中只有四十四五冊，但這些都是近代初期的航海家、探險家們的記錄，因阿科斯塔的書而產生了興趣的筆者不時會翻閱一下這些記錄。後篇的資料中所使用的主要是村上直次郎博士所翻譯的耶穌會會士的相關書簡。《耶穌會年報》第一冊（“長崎叢書”第二卷，大正十五年）、《耶穌會士日本通信》上下兩卷（“異國叢書”，昭和二、三年）、《耶穌會士日本通信豐後篇》上下兩卷（“續異國叢書”，昭和十一年）、《耶穌會日本年報》第一輯（昭和十八年）、第二輯（昭和十九年）等，已經出版的刊物已達七卷。與前文提到的哈克盧特的叢書的英譯本相當，這部分有村上博士的日譯本。對於不懂葡萄牙語與西班牙語的筆者來說，這是唯一可以接近原材料的手段。除此之外，也用到了筆者的友人 —— 已故的太田正雄君根據意大利語的譯本轉譯的弗洛伊斯的年報（《日本吉利支丹史鈔》所輯）。爲了某種程度上彌補不能直接接觸原始資料的遺憾，筆者對照上文提到的傳教士們的書簡，閱讀了諸家學者對日本天主教史的研究成果由此對天主教史研究者的研究方法有了多方面的瞭解。在這些研究書籍中，筆者從海老澤有道先生的《切支丹史的研究》（昭和十七年）及《切支丹典籍叢考》（昭和十八年）中獲益尤多。筆者在前篇與後篇中所闡述的各個事項皆擔不起“研究”二字，但是通過將這些事項相互關聯來概括地觀察其所具的整體性意義，這對筆者來說是一個相當困難的工程。若能通過這一工作使日本天主教史的諸事象以及戰國時代乃至安土桃山時代日本人的精神狀況得到定位，那麼在一定程度上能幫助我們反省日本人以及日本文化的命運吧。

昭和二十五年二月十一日 筆者

也許是我受和辻哲郎《鎖國》一書的影響以及身處日本戰敗、美國文化流入的時代，我以爲昭和的戰爭和戰敗可遠溯至鎖國尋找聯繫。以這個時點而言，家康是實行鎖國的德川政權的創業者。

——藤澤周平

太平洋戰爭失敗後，日本民族顏面掃地。當此之際，強調日本民族的劣根性實非筆者所欲。人無完人，再優秀的人也有其缺點和弱點。當人們用空泛之言來誇示日本民族的優越性之時，是最需要指出其缺點的時候，而現在，反而應該是引導人們冷靜地認識日本民族的優秀的一面，給處於逆境中的這個民族一些鼓勵的時候。

但是，人們在不得不認清自己的缺點或弱點時，不應一罵了之，而應試着對缺點和弱點進行深刻的反省，準確把握自己的不足之處，這也是克服缺點必須要做的工作。日本民族的這個缺點，一言以蔽之，就是缺少科學的精神。一羣輕視合理的思考、思想狹隘、狂熱盲信的人將日本民族帶入了現在的悲慘境地。但是，這樣的事情之所以能發生，其背後的深層原因正是隻相信直觀的事實而不重視通過推理能力來理解事物的民族性。我們這個民族有這樣的習慣：即使是已通過推理力被確認了的事理，也會覺得若非親身體會就無法理解。這種惡習正是最可悲的狂熱信仰蔓延的溫牀，各種各樣的缺點亦由此滋生。

然而這一缺點不是一朝一夕形成的。近代初期新科學興起，歐美人用了三百年的歲月將此科學的精神滲透到生活的各個角落；然而日本民族呢，新科學興起不久即封鎖國門，之後的二百五十年間以國家的權力抑制這一近代精神所產生的影響,兩者之間有着非常大的差異。而這二百五十年間的科學的發展在世界史上是前所未有的，因此不得不說兩者間的這一差異就更爲深刻了。這不是靠急劇引進科技發展的成果就能勉強填補的。因此，甚至會出現這樣一種奇怪的現象：最新的科學成果的利用者同時也是最可悲的狂熱的信徒。

這樣看來，認清這一缺點，充分理解何爲鎖國，是很必要的。這是一個歷史學的問題，但是歷史學家沒有爲我們釋疑解惑，他們正致力於研究鎖國期間日本創造的舉世罕見的封閉性文化。這一時期爲我們留下了各種美麗的、非凡的、獨一無二充滿個性的東西，對之進行研究的確是很有意義的工作，但我們也必須清楚，得到這些東西的代價是：我們失去的東西不計其數。本文將就鎖國這一歷史問題進行論述。

但是，在切入這個問題之前，我想先對近代開始之前，也就是鎖國之舉成爲問題之前的世界歷史形勢做一個概述。鎖國成爲問題，是因爲世界性交通的開啓,世界一體化的趨勢已經初現端倪。而鎖國則是對世界一體化趨勢的一種抗拒的態度。鎖國成爲問題以前的時代，世界分爲好多個（互相孤立的）世界，歐洲的世界在其中並非特別先進。但是因爲近代的思想運動始於歐洲，本文就先從那兒開始吧。

羅馬帝國統一環地中海諸地方政權成爲當時的歐洲人眼中的世界帝國之時，這些地方的所有的古代史亦彙總於此。這不管是在地理意義上還是在歷史意義上都意味着東方與西方的交融。在羅馬這個普遍的世界中，形成了普遍的政治、法律、文藝與宗教。這一普遍性中不包括印度的世界和中國的世界，因此也不是真正意義上的普遍性，但是羅馬對羅馬人來說是包括東方和西方的世界，對於生活在其中的各個民族來說，無疑是有普遍性的。而由此把握的普遍性理念，對其後的分裂的民族國家與對立的世界總是有着指向人倫精神的更高階段的作用。

這個普遍世界的崩潰由兩個原因引起。一個是日耳曼人的入侵，另一個原因是阿拉伯人的征服運動。

……

《經濟學人》《外交事務》年度圖書，《大國的興衰》保羅·肯尼迪、《經濟學人》主編吉迪恩·拉赫曼、北京大學區域與國別研究院副院長章永樂、復旦大學國際政治系教授殷之光、社科院美國所研究員魏南枝、社科院歐洲所研究員孔元聯袂推薦

經濟制裁堪稱沒有硝煙的核武器，一戰期間曾導致近百萬人死於其帶來的疾病和飢餓

制裁是一場全球化和自給自足的經濟博弈。輕率地使用制裁不僅無法屈人之兵，甚至可能帶來反噬。

經濟制裁主導着當今世界政治格局。 作爲一種利用全球化的潮流來捍衛自由國際主義的方式，它們最初是在20世紀初發展起來的，其吸引力在於它們可以替代戰爭。 然而，這種觀點忽視了其核心的黑暗悖論:旨在防止戰爭的經濟制裁，是以毀滅性的戰爭技術爲基礎的。

尼古拉斯·穆德(Nicholas Mulder)對政治、經濟、法律和軍事歷史進行了廣泛的檔案研究，揭示了強制性戰時工具是如何被國際聯盟(League of Nations)採用爲維持和平的工具的。 這項及時的研究揭示了爲什麼制裁被廣泛認爲是一種戰爭形式，以及爲什麼它們意想不到的後果如此巨大。

［美］尼古拉斯·穆德 (Nicholas Mulder)

康奈爾大學現代歐洲史專業助理教授。他定期爲《外交政策》和《國家》等供稿。經濟制裁是他的研究重點之一。《經濟制裁：封鎖、遏制與對抗的歷史》是他的代表作

導論：比戰爭更可怕的東西 1

第一部分 經濟武器的緣起 30

第一章 封鎖機器（1914—1917）年 30

錳與全球化 33

建立封鎖線 39

經濟總體戰 46

封鎖與未來的強制執行措施 56

金融封鎖 60

第二章 從封鎖中誕生的制裁，（1917—1919）年 67

同盟國被迫實現的自給自足 70

《佈列斯特—立陶夫斯克和約》的經濟後果 75

民主與經濟武器 88

戰時制裁計劃 95

《國聯盟約》第16條的起草 108

第三章 和平中的戰爭（Peacewar）（1919—1921年） 115

對匈牙利的封鎖 118

封鎖的國內政治面向 128

結束對蘇俄的封鎖 135

第二部分 經濟武器的合法性 143

第四章 經濟武器的標準化（1921—1924年） 143

國際封鎖委員會 145

《凡爾賽條約》中的制裁措施 154

拯救阿爾巴尼亞 158

魯爾與科孚 163

第五章 作爲世界警察的國聯（1924—1927年） 172

《日內瓦議定書》 174

德國與國聯的制裁 183

大戰略與英國戰時貿易與封鎖事務諮詢委員會 189

東方的封鎖與制裁 195

言辭中的經濟武器與實踐中的經濟武器 202

第六章 制裁主義與中立主義（1927—1931年） 208

《財政援助公約》 212

《巴黎和平公約》與海洋自由 221

中立的衰落 228

第三部分 戰間期危機中的經濟制裁 237

第七章 對抗侵略的集體安全體系（1931—1935年） 237

“九·一八”事變與制裁的希望 241

螺旋上升的不安全感 251

禁運的模糊性 257

蘇聯與制裁 261

威懾的困難之處 268

第八章 現代歷史上最偉大的一場實驗（1935—1936年） 272

相互依存與大蕭條 275

有關制裁的“海軍部理論”與“財政部理論” 282

東非大地上的戰爭 287

能源與基礎設施 294

第九章 封鎖恐懼症（1936—1939年） 304

從政治“自我統治”到經濟“自給自足” 309

作爲抵禦制裁的意大利自給自足計劃 316

納粹的封鎖防禦政策 330

與經濟壓力鬥爭的日本 341

第十章 積極經濟武器（1939—1945）年 355

冬季戰爭與第16條 359

經濟戰再現 364

作爲反侵略措施的租借法案 372

制裁與援助 380

新多邊主義中的制裁·                                                        392

結論 從解藥到替代品 400

附錄 409