形意拳曾爲必殺技，核心卻是上古養生之法

《逝去的武林》系列收官之作

形意拳一門三代：尚雲祥、韓伯言、韓瑜的人生故事

凸顯百年武人命運

講述形意拳一門三代——尚雲祥、韓伯言、韓瑜在各自時代的遭遇，凸顯百年武人命運。

首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀向鬼子頭上砍去”的喜峯口之戰刀法。

韓瑜：形意拳大師尚雲祥再傳弟子，爲現在山東形意拳代表人物。其祖父韓伯言爲上世紀四十年代至九十年代山東形意拳代表人物。尚雲祥晚年弟子中的“大師兄”，亦爲《逝去的武林》講述者李仲軒的師兄。

......

《逝去的武林》

上世紀初，列強環伺，爲解救民族危機，國人形成了尚武之風，武術被稱爲“國術”，中華武學呈現出一個高峯，尤以形意拳一門風光無限，代表了武術實戰的最高水平。

李仲軒先生以七十餘年武學實踐，講述他所師承的民國年間三位形意拳大師：唐維祿、尚雲祥和薛顛的言行、造詣，以及上世紀三四十年代武林中人的生活實情、習武者特有的思維意識和爲我中華所獨有的身體訓練法門。祕傳與絕技之外，更有生活理念、生命感悟的餘音。

李仲軒（1915～2004） 名軏，字仲軒，天津寧河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛，武林名號“二先生”。其父系和母系均爲京津地區的官宦大家族。34歲自武林退隱，後在北京西單一家電器商店值夜爲生。因遵守師父尚雲祥的規定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發表系列文章，作爲“中華武學巔峯時期的最後一位見證者”，披露了珍貴的史料和拳理。

《高術莫用》

《高術莫用》是《逝去的武林》續篇。由“家世”和“武學”兩部分組成。

前者由武學大家李仲軒（1915～2004）的後輩講述自鴉片戰爭至今，李仲軒的父系和母系家族成員在歷史大變遷中的個人命運，以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節。凸顯了一支百年世系的血脈和文化傳承。

後者是象形術探佚。象形術是民國武術頂尖高手薛顛的傳世之作，已經湮滅半個世紀之久。李仲軒生前的最後歲月便是講解象形術。本書根據薛顛《象形拳真詮》和李仲軒口傳，對象形術進行了完整的闡釋和解析。

李仲軒（1915～2004） 名軏，字仲軒，天津寧河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛，武林名號“二先生”。其父系和母系均爲京津地區的官宦大家族。34歲自武林退隱，後在北京西單一家電器商店值夜爲生。因遵守師父尚雲祥的規定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發表系列文章，作爲“中華武學巔峯時期的最後一位見證者”，披露了珍貴的史料和拳理。

《武人琴音》

講述形意拳一門三代——尚雲祥、韓伯言、韓瑜在各自時代的遭遇，凸顯百年武人命運。

首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀向鬼子頭上砍去”的喜峯口之戰刀法。

韓瑜：形意拳大師尚雲祥再傳弟子，爲現在山東形意拳代表人物。其祖父韓伯言爲上世紀四十年代至九十年代山東形意拳代表人物。尚雲祥晚年弟子中的“大師兄”，亦爲《逝去的武林》講述者李仲軒的師兄。

《逝去的武林》

徐皓峯

1973年生。導演，作家。

獲獎電影作品:

《一代宗師》獲第 33 屆香港電影金像獎最佳編劇獎

《師父》獲第 52 屆臺灣電影金馬獎最佳動作設計獎

第 23 屆北京大學生電影節最佳影片獎

《刀背藏身》獲第 41 屆蒙特利爾國際電影節最佳藝術貢獻獎

獲獎文學作品:

《師父》獲《人民文學》年度短篇小說金獎

《大地雙心》入選 2019 收穫文學排行榜·長篇小說榜

《詩眼倦天涯》入選 2019 收穫文學排行榜·中篇小說榜

《高術莫用》

李幗忠：

職業爲醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女，增協助父親整理天津李氏王氏家族史料。

其父爲李仲軒兄長李轅（字捷軒），天津寧河縣文史所榮譽研究員。

徐駿峯：

自由寫作者。曾爲報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峯追隨李仲軒先生一個時期。

愛德華·納爾遜（Edward Nelson）是聯邦儲備系統理事會貨幣事務部門的經濟學家，他是美國數學家、普林斯頓大學數學系的教授。他以數學物理和數理邏輯方面的工作而聞名。在數理邏輯中，他指出因其內集論以及對超精細化和算術一致性的觀點。在數學哲學中，他提倡形式主義的觀點，而不是柏拉圖主義或直覺主義。

《武人琴音》

徐皓峯

1973年生。導演，作家。

獲獎電影作品:

《一代宗師》獲第 33 屆香港電影金像獎最佳編劇獎

《師父》獲第 52 屆臺灣電影金馬獎最佳動作設計獎

第 23 屆北京大學生電影節最佳影片獎

《刀背藏身》獲第 41 屆蒙特利爾國際電影節最佳藝術貢獻獎

獲獎文學作品:

《師父》獲《人民文學》年度短篇小說金獎

《大地雙心》入選 2019 收穫文學排行榜·長篇小說榜

《詩眼倦天涯》入選 2019 收穫文學排行榜·中篇小說榜

徐駿峯

自由寫作者。

曾爲報社記者和雜忠撰稿人李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峯追隨李仲軒先生一個時期。

《逝去的武林》

前言 

賣衣買刀 徐皓峯/ 1

第一編 李仲軒自傳

榮辱悲歡事勿追/ 3

第二編 唐門憶舊

丈夫立身當如此/ 33

乃知兵者是兇器/ 46

五臺雨雪恨難消/ 57

總爲從前作詩苦/ 74

別來幾春未還家/ 91

第三編 尚門憶舊

入門且一笑/ 105

師是平淡人/ 117

把臂話山河/ 130

使我自驚惕/ 141

功成無所用/ 151

這般清滋味/ 162

曹溪一句亡/ 170

雕蟲喪天真/ 179

殺人如剪草/ 185

大道如青天/ 201

長劍掛空壁/ 207

我與日月同/ 220

掩淚悲千古/ 234

......

《高術莫用》

前言 

貞觀二年 停祭周公 徐皓峯 / 1

上編：李仲軒家世

一、王鷹憶舊

我的爺爺 / 5

我的父親 / 18

我和李仲軒 / 39

二、李幗忠憶舊

王門女子 / 61

掌門人 / 83

李家與李仲軒 / 102

下編：象形術探佚

一、拳理

師承淵源 武藝道藝 / 131

九要八論 活子活午 / 170

樁法入道 抻筋拔骨 / 196

三步調息 點睛修心 / 213

六書能戰 八性傷敵 / 251

寸踐弓八 三角縱跳 / 275

五法用中 八象合卦 / 297

二、五法

無極轉太極 / 313

飛法 / 318

雲法 / 334

搖法 / 347晃法 / 355

旋法 / 371

五法合五行 / 386

三、八象

八卦先後天 / 407

龍象 / 418

虎象 / 437

馬象 / 451

牛象 / 460

象象 / 473

獅象 / 487

熊象 / 501

猿象 / 513

後記 單鋒劍 徐皓峯 / 529

《武人琴音》

前言

中華無跪禮 徐皓峯 / 1

一、稱門

泰山師兄 / 3

身上漂亮 / 8

二、爲人

萬事不入 / 15

離家擒寇夜返還 / 21

修得門窗接天碧 / 33

棄家輕易歸時痛 / 43

誠懇即神靈 / 51

三、處世

古聲淡無味 不稱今人情 / 63

爲我一揮手 如臨萬壑鬆 / 72

埋琴三千里 棄書五十年 / 81

絕句吟可唱 此身亦可老 / 91

琴歌不自愛 受貶無人聽 / 106

以心洗流水 秋雲暗幾重 / 127

師友凋零盡 一哭守孤城 / 140

四、應驗

正本清源待後生 / 167

一入江湖兵刃冷 / 200

好把舊書都讀過 / 226

（尚門韓系形意點睛錄）

1）腰長一掌 / 226

2）撈是鷹捉 / 229

3）扭轉成樁 / 231

4）崩拳胯打 / 232

5）推手僵局 / 233

6）抖杆成拳 / 235

7）顧法“之”字 / 236

8）洞在胸前 / 236

9）行似槐蟲 / 238

10) 足踢貓展 / 240

11) 以腕爲手 / 241

12) 龍虎相交 / 243

13) 抱頭回身 / 247

14) 炮拳猴相 / 250

15) 小鬼扯鑽 / 252

16) 葫蘆彎走 / 253

17) 鼉形問路 / 254

18) 橫拳不發 / 257

19) 內揉五臟 / 258

五、造物

( 喜峯口大刀術 )/ 277

後記：退身家史 徐皓峯 / 291

樑文道：

一、真正的武林是什麼樣的

小時候看武俠小說、武俠電影，看到那些人飛來飛去，你總相信這些是真的。其實你是看不到，但你真相信古代有人能夠隔空點穴，一跳跳上幾層樓。到長大了之後，你就發現，這些原來都是傳說。

今天在國際的打武的那種武壇上面，中國武術的名聲並不是太好。很多老外覺得，中國功夫是很有名，也都很想學，但是覺得它好像在實戰的用途上反而不如泰拳，在很多自由搏擊、綜合格鬥的擂臺上面，中國只有散打打得比較好。其它的很多傳統武術，都淪爲一種表演的套路，只適合在體育競賽裏面，每人輪流出來耍一耍罷了。

但是我們中國的武林，過去真的就是那麼不濟嗎？還是說那些好東西都已經逝去了呢？今天給大家介紹這本書《逝去的武林》，在今年出來的時候很轟動。幾年前，它在網上已經連載過一些片斷，就已經很惹人注意了。

這本書的主體內容是李仲軒老人口述和寫的。李仲軒是誰呢？之前，他是北京西單的一個電器商店看門的。但是，在他34歲武林退隱以前，江湖人卻稱他作“二先生”，他是一個形意拳大師。到了晚年，前幾年的時候，他開始在報上或者在網絡上面寫點東西，說點話，大家就一下子瘋狂了。爲什麼呢？就從他的文章、口述裏面，我們看到了一個真正的過去的中國武林，應該是什麼樣子的？

徒弟厲害，師傅更厲害。

李仲軒打的這一路形意拳，也是有師承的，他的幾個師傅都很厲害。他第一個老師，就是清末明初當時非常有名的一個拳師叫唐維祿。唐維祿有多厲害呢？我們看看他的徒弟就知道了。

唐維祿有個徒弟叫丁志濤，號稱“津東大俠”。天津東邊兩個村子有一回爭水，馬上就要演成全武行了，結果這津東大俠聽了就去調解。他去調解，動手的人過來，他一發勁，打的那個人直愣愣站住，幾秒鐘都擡不起腳。這是怎麼個功夫？這就是形意拳的劈拳境，一掌兜下去，能把人就釘在地上。然後，他還連續釘了十幾個人，大家全傻了，結果這本來的流血事件就被搞定了，擺平了。

徒弟已經如此，大家可以想像，這師傅又是怎麼樣？這個唐維祿是挺好的一個老人家，他的徒弟們很尊重他，但是有時候練武的時候也要逗着玩。怎麼逗着玩呢？他說這個唐維祿老師喜歡穿白馬褂。有一天他拿了碗炸醬麪，一邊吃一邊給徒弟們講拳。他們幾個徒弟很調皮，一擁而上就要撞老師，想用他手裏那個炸醬麪淋到他白袍上，弄髒他。結果老師很厲害，怎麼樣？他沒有用手，手照樣拿着面，也沒有用腳，就只是走了一圈，結果一幫徒弟都撂倒在地上。這又是爲什麼？這是形意拳的肩打、胯打、臀打，這種打法就是身體扭一扭，不是像出拳似的打出去，他是擺胯、塗肩、耍屁股，是很難看。但是這麼打，卻如蜻蜓點水，一閃一閃。

就是你看這個形意拳頭能夠達到這樣的一個程度，用身體的晃動，就能夠繞倒對手。所以聽起來就覺得非常神奇。

......

《逝去的武林》

前言

賣衣買刀

《路加福音》的“錢囊、口袋、刀”章節，被捕前夕，耶穌囑咐門徒賣衣買刀。五世紀，中東地區的教父將此言解釋成棄世求道，衣服是俗世，刀是修行，一個換一個。

放棄生活的教父們都是生活的高手，情智高，妙語連珠，並有傳播網，將自己的逸事流傳大衆。他們有鄰居有客人，說：“待客人如待耶穌，會與鄰人相處，便會與上帝相處。”

賣衣買刀的實情，不是舍衣得刀，而是衣服裏藏把刀。

教父是待在家裏的人，憑個人魅力重建身邊世俗。後來，教父的家被教堂取代，教父被神父牧師取代。教父型的人在東方更爲悠長，在日本是茶道師，在我小時候，是衚衕裏的每一位老人。

“人老了，俗氣就少了。”是老人們聊天的話，沾沾自喜。那時的老頭、老太太長得真好看。

我姥爺李捷軒，舊式的書呆子，不問世事家事，不見得不明白。他有一個自己的尊嚴體系，每年有幾個固定看他一次的人，無禮物，不說什麼話，一小時便走，真是來“看”人。

他們是他幫過的人，不讓帶禮物，不讓說感謝話，也不陪說話，因爲幫忙時並不想做朋友。他們也適應，年年不落地來，表明不忘恩就好。

姥爺的弟弟李仲軒，家人叫二姥爺，天生有人緣，配得上“和顏悅色”幾字——這樣的人好找。他有幾次突然遷居，我憑個大概地址，附近一問“有沒有一個特和氣的李老頭？”便找到了他。

我爺爺十三歲做店鋪學徒，兩月一次化裝成菜農，揹筐上火車，筐裏藏銀元，走漏消息，隨時死。少年曆險的好處，是老了反應快，爺爺八十歲仍眼有銳光，洗臉吃飯的動作貓走路一樣柔軟。

二姥爺的和顏悅色下，藏着歷險者痕跡，我童年時便對此好奇。因爲姥爺的家教，我四歲會講半本《兒女英雄傳》，小孩見了自己好奇的人，總是興奮，一次他午睡，我闖進去，說不出自己好奇什麼，就給他講那半本書了。

他靠上被子垛，看着我，時而搭上句話。我聲音很大，時間很長，以致一位姨媽趕來把我抱走。此事在家裏成了個多年談資，我小時候很鬧，家人說只有二姥爺能應付我。他沒被吵，睜着眼睛、嘴裏有話地睡覺。

家人知他習性，下棋也能睡覺。他來姥爺家，累了，但不是睡覺時間不往牀上躺，便跟姥爺下棋，姥爺見他肩窩一鬆，便是睡着了，但手上落子不停，正常輸贏。

不知道他是時睡時醒，還是分神了，一嘛——長大後，知道這本領的寶貴，可惜學不會，但在囚犯和樂手身上見過，偶爾一現。險境裏出來的本領，是體能不衰，窘境裏出來的本領，是一心二用。

他一生窘境。

.......

《高術莫用》

《高術莫用》後記

單鋒劍

上世紀 , 武打片在三十年代被國民黨禁了，武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱，晚於香港二十年，來於電影《少林寺》的催化，基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。

六十年代末“每條衚衕都死人”的暴烈不長，八十年代街頭少見死人，多是頭破血流。

那時自行車是奢侈品，遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車，他們不加塞，也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自愈，不去醫院，坐車回家。

六七十年代的經典械鬥兵器是鐵杴，剷煤剷土磨得銳如刀刃，利於羣毆。八十年代經典是單鋒劍，單鋒劍就是劍形匕首，三五人衝突用，社會風氣好了許多。

單鋒劍只開一邊刃，另一邊留着不開，等於刀背，劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃，稱爲反刃，刀頭成了劍尖，刀成劍用。

一道刃上取捨，就混了刀劍的身。

單鋒劍反手持，貼在小臂下，具隱蔽性，利於偷襲。我的初中，大門向北開，京城老話說是出流氓的風水。一日中午，校門口聚滿人，看兩人打架。他倆總不打，人越聚越多，忽然退潮般散開，一人亮了刀。

亮得不帥，一掏刀就掉在了地上，拾起來假追幾步，見敵方逃了，自己也走了。我們事後分析，估計他是故意失手，爲人都看見，驚走了人，他就得勝了。

那刀是單鋒劍。求勝，而不是弄死誰——這種風度是哪來的？《岳飛傳》寫金宋之戰，兵馬千萬廢棄不用，兩軍各派一將單挑，敗了就掛免戰牌，難有戰役。

以爲《岳飛傳》瞎說，那是動物世界的事，獅羣、狼羣、猴羣裏爭王，都是單挑，沒有伸援手的。

後讀書看到人間有過，遠在周朝，諸侯間大軍對壘如體育比賽，各出幾輛戰車打打，有了勝負就談判了。到秦始皇，徹底沒了這事，打仗就是一擁而上。

民間保持着周風，清末土匪還這樣，一個人上山，單挑土匪頭子，勝了山寨就是他的，土匪頭子自己下山。京津混混也這樣，老混混捱了打，就讓出自己的街。

我一直好奇這種古法是如何傳承下來，土匪、混混在五十年代都剿滅了，事隔三十年，八十年代學生聚衆打架，來很多人，結果往往單挑??教給學生們的？一本《岳飛傳》，引發了年輕人基因裏周朝意識的復甦？

是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的，他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裏的頑主，頑主是新生的混混，有了新名。五十年代老混混被剿滅，混混畢竟是清朝既有的階層，遺風強烈，隔了十年，還能學到。

晚清混混打架，不能進人家門。躲到家裏就安全了，進屋打人者沒品格，因爲驚擾了別人父母子妻。再大的仇，也不能砸別人家，砸了要捱罵——這種老規矩，六十年代末的頑主保持着，暴力是有底線的。

那時的壞人有規矩，破了下限，看着心裏彆扭，要主持公道。

大院子弟從小上蘇聯式幼兒園、內部中小學 , 看內部放映的外國電影，本應洋範兒，卻嚴重痞氣，滿口髒話。都因爲跟頑主打架，對我們影響最大的往往是我們的敵人。

晚清京津的混混基本沒了髒話，裝得跟賬房先生似的，半文化人半商人的做派，小混混才罵人，髒話多的是腳行車伕，幹活累，喜歡罵。頑主沒有混混的口德，因爲他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代，父輩心理不平衡，喜歡罵，從小學的。

大院子弟生活優越，當時髦來學罵，語氣和神態都經過揣摩，一見面甩一句利索的髒話，覺得帥。如小孩學結巴，學了就難改口，至今喜歡。

亮刀，嚇走人，就完事了。單鋒劍在晚清街頭便有，鬥毆以不死人爲原則，所以會有單鋒劍，以不開刃的一面應敵，急了才刃向外。

單鋒，是給人活命。

......

《武人琴音》

前言

中華無跪禮

“豪”原本不是好詞，不受家鄉父老管束的人爲豪，豪賈——不守規矩的商人，豪傑——率衆鬧事者，豪俠——被驅逐的個人暴力者。

大亂之時，豪俠遍地，改朝換代後，成了時代新貴，頑劣子弟——豪俠——新生貴族，身份轉換如水態三變。劉邦是個豪俠，帶着一幫豪俠建立漢朝，漢朝初期是文化災難。

另有一種俠，受人稱道，民間記憶裏，有貴族特徵，不是草莽。他們就是貴族，朝廷上失敗而流亡民間。因爲有文化有手段，試圖暗中掌控一個地方，懲惡除兇，爲了奪權，間接主持了正義。

他們神龍見首不見尾，做一事便消失了，說明試驗沒成功，又去了他方。試驗成了，就定居下來，隱跡藏形，轉成了鄉紳。

前兩種俠，一旦成事，便脫離大衆。不離大衆的是第三類——拳師。傳統中國不是法律懲罰型社會，是人情仲裁型社會，有了糾紛，不找官府，找行業外的第三方。

既然不是業內人士，不懂行怎麼辦？以人之常情評判就可以了，不是審理過程的是非曲直，仲裁的是結果，以誰也別太吃虧爲標準。況且找仲裁人之前，矛盾雙方往往已想好了退讓的程度，借仲裁人的口來確定。

清朝承擔仲裁的是走不上仕途的老秀才、告老還鄉的老官員、鏢局的老鏢師。科舉廢除、滿清推翻，老秀才老官員都不名譽了，鏢局業、保鏢護院業倒閉。火車運輸量大、安全，擠垮了鏢局。清末民初之際，官員普遍調用國家士兵給家裏站崗，不再聘私人，保鏢護院業失去了大宗僱主。

上世紀一十年代，北洋政府做現代化改革，不願社會動盪，想延續仲裁階層，選中了失業的武人，出錢出房，成立武術協會，實則是仲裁機構。

二十年代南京政府將武人收編到學校，成了西化教師。但社會需要仲裁，幫會頂了上來，杜月笙每天做的事是“茶敘”，一天趕六七場談判，當仲裁人。三十年代的幫會已不太像幫會。

民間自發地形成仲裁階層，證明北洋政府有遠見，可惜是幫會做了武人的事，先天有問題，還需要時間轉化。但歷史沒給時間，中日戰爭一爆發，社會結構全亂。

戰爭結束後，是一個既沒有形成法律又失去人情的局面。人心紊亂，武人的傳統形象被信任，再次充當起仲裁角色。

因爲南京政府不再撥款，專業武術學校——國術館倒閉，武人多在普通中小學當外聘體育教師，回到家，義務負責附近的糾紛，不關家門，誰都可以推門而入。

八十年代北京天津還有此遺風，衚衕裏搬來個會武術的老頭，有事都找他。武人文相，因爲大部分時間不是處理武林糾紛，是處理民事糾紛，帶職業特徵，笑眼眯眯，見了他的臉，人就消了三分火氣。

武人的特徵是“練拳的規矩大，見面就磕頭”，在日漸西化的社會，武人之間保持着清朝禮節。

中華無跪禮，跪模仿的是唐宋的席地而坐。本是膝蓋向前地跪坐，不是下跪。

坐着，上身伏一下爲行禮，來客身份高，就伏得深，頭部碰到席面。小津安二郎的電影《晚春》開篇，大拍特拍日本人家庭聚會的坐禮，一番唐宋風情。

明朝流行了桌椅，不再席地而坐，日常生活裏沒有下跪的事。祭孔子的時候下跪，也不是發明了跪禮，是模仿唐宋祭孔時席地而坐的舊貌。明朝人站成了習慣，站一會兒，席地坐一會兒，出現了“下跪”這個怪相。

下跪是祭孔時纔有的事，明朝百姓向官員下跪，當官的不敢受，一定要跳開——下跪的用意是，我拿你當孔夫子尊重，你不能不主持公道。

下跪者不卑賤，受跪者忐忑，這是百姓的反抗方式。一旦出現了百姓下跪的事件，監察機構要覈查這官員，當官的不敢讓百姓跪。

清朝皇帝要享受孔子待遇，纔出現官員跪成一片的事。不能光官跪，官員要求百姓跪，朝廷的怪象轉到了民間。下跪畢竟不合禮法，於是從朝廷到民間開了許多不跪的活口。

秀才見官不跪，上歲數的人見官不跪。官員都是讀書人選上來的，清朝皇帝聘皇子的教書先生時，要向孔子像、教書先生下跪，等於還了讀書人的跪。跪是不明不白的事，攔跪成了禮節，攔着不讓跪，是尊重的表示。

老舍話劇《茶館》寫晚清，人跟人見面相互攔，誰也不真跪，單腿跪的都沒有。因爲中華本無跪禮，人人彆扭，相互配合着給取消了。

民國武人是明朝軍官的後系，明朝滅亡後潛伏民間，一直要反清復明，所以保持明朝軍禮，晚輩向長輩行禮，是軍隊下級向上級行禮的翻版。軍人身有甲、頭有盔，鞠躬、下跪、磕頭都不方便，一般是兩手在胸前抱拳，頭向手俯一下，緊急時上半身也不動，作個手勢就行了。

承襲軍人禮節的武人也禮節簡單，不料民國社會普遍廢除了跪禮，武人卻行起了跪禮。

保留着舊社會標誌，因爲新時代有業務。武人行跪禮，如同秀才留辮子，民國時，許多前清老秀才的經濟收入，是給人在葬禮上題字，兒女再新潮，葬父母時就古老了，題字者留着辮子，纔對得起父母，剪了辮子的老秀才沒人請。

武人間彼此行跪禮，是給外人看的，形象傳統，纔好當仲裁人。舊時代遺蹟，反而在新社會有信服力。

從武人看世道，百年求新，已不好改口，心裏有着被新辜負的苦。

2014 年 2 月

《武人琴音》後記

退身家史

侯孝賢愛在自己電影里加上個幫會人物，《悲情城市》寫黑幫家族，侯版《教父》。他的觀念是，傳統社會的男性符號系統破壞了，幫會殘存點，所以值得一拍。

傳統社會的男性系統，由國家祭祀、民間祠堂、忠烈堂、賢人墓構成。男性符號紊亂的時期，往往生亂，改朝換代都是從祭祀荒廢開始。

武俠小說屬於男性符號，神話武功，但不神話個人暴力，《史記》和《唐傳奇》的刺客多是失敗者。對“個人才智”也不認可，最高智商的諸葛亮、龐統都是倒黴蛋。有家族依託的人才能成爲最終勝利者，《三國演義》有各路奇才，最後勝的是司馬家族。

中國的男性符號有家族化特徵，武俠背後是族譜，還珠樓主《蜀山劍俠傳》、金庸《射鵰英雄傳》、古龍《七種武器》都是族譜式寫作。寫武俠，便是寫家史。

寫武俠，同時做紀實文學，已七八年了，因我大學受的訓練是，有體驗纔有資格寫作。以靈氣彌補功力不足，比拼奇思妙想的形式感，在同學裏有人氣，受老師打擊。我已人到中年，過年看望老師，還被提醒“別太相信靈感。要啃下一個時代”。

我下功夫的是民國武林，民國武術界和武俠小說的成長是同步的，武林不在山野而在都市，高手首先是城裏人。國術館按照西方中學模式辦，中國自己的制度體系——武士會，按照商會、行會規則辦。

現今的高手都是業餘愛好者，因爲沒了武人階層，拳術不是職業。武術世家的後人彼此見面，纔有機會來點祖輩風範。

民國武俠小說作家平江不肖生本身習武，他的遺憾是一輩子文筆不好，對自己的文學水平絕望了。宮白羽文筆好，迫於生計寫武俠小說，斷了文學家的夢，屢次表示此生遺憾了。

老一代遺憾在文學，我們一代遺憾在文化。

人到中年，不敢想未來，因吃過暢想未來的苦。也不敢迷古典，孔子推崇商朝禮樂，聽到商朝後裔宋國在搞復原，說，還不如讓商朝禮樂徹底絕了，起碼不誤導後人。

傳統一斷便沒法復原，沒了，也比走樣好。與其按樓市股市的模式重塑武林，讓其成爲一個賺錢機構或政績裝飾，不如讓其滅亡，後人還會緬懷。

我們真的沒法給後人留下古典，任其滅絕乾淨，就功德無量。我們是前無古人後無來者的一代，對現代化失望對傳統隔閡，人生的出口是做做家史，講講爺爺一輩人。

2014 年 2 月 25 日

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