跨越時代性。從大方面說，本書是作者繼《前中國時代》《元中國時代》之後推出的早中國時代歷史場景寫實，這三部著作構成了作者關於從黃帝時代至商代一個完整的上古史體系；就小的方面而言，本書根據學界關於“古國-王國-帝國”的劃分原則，將晚夏殷商800年這個“王國”早期階段釐定爲早中國時代，着重闡述了夏商之間的源流關係。

跨越區域性。本書不是侷限在中國本土範圍以內自說自話，而是將晚夏殷商置入其所在的世界青銅文明體系之中，以全球性視野審視這段歷史的誕生和發展。我們從中既看到了來自西亞、中亞等地的青銅文明對晚夏和整個商代所產生的影響和作用，同時也從中可以看到爲什麼世界五大古老文明中只有華夏文明延續下來，而其他四大文明古國都先後絕滅在這一時期。

本書吸納了百年來的考古學成果。尤其是綜合運用了的考古學成就，以全新的視野和角度對近800年的歷史，結合文獻，做了獨立的闡釋，既有繼承，也有對歷史文獻的糾錯和發展，爲讀者描述了一幅氣勢宏偉、波瀾壯闊而又客觀真實的歷史畫卷。

以往的商代史大都是以論代史。並且是以彼時的政治、經濟、文化、軍事等專題形式進行橫向論述，晦澀難懂，本書採用了按夏商諸王即位順序的方式予以敘述，並以巧妙的方式將各時代的政治、經濟和文化等巧妙嵌入其中，既有學術的嚴謹性，也照顧到了一般讀者的通俗口味，可以說是一本有效融合陽春白雪和下里巴人的大衆學術圖書。

根據學界普遍認可的關於“酋邦—古國—王國—帝國”人類文明進程劃分原則和中國上古史發展實際情況，作者將公元前4000年至前1046年即“中國”孕育、誕生和初步發展這段特殊時期，分別定義爲分爲前中國時代、元中國時代和早中國時代三個階段。

本書敘述的早中國時代範圍，大致在公元前1800年至公元前1046年之間。從考古學上講，這段時間正是史前中國由古國時代跨入王國時代的早中期。從傳統的中國古史體系講，這段時間是晚夏至商末時期。

作者主要運用考古學成果和衆多專家學者對甲骨文、金文釋讀所取得的成就，對照文獻記載，修正了文獻中一些不實之詞和模棱兩可的說法，釐定了晚夏和商代早中晚三期都邑城址的具體所在，系統地還原、展現了早中國時代那幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

李琳之

本名李琳，1967年生，1993年獲哲學碩士學位。長期專注於先秦史考古學研究，系山西大學三晉文化與旅遊產業協同創新中心特聘教授、山西財經大學文化旅遊學院兼職教授、全國炎黃文化論壇組委會副主任。出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》《元中國時代》《前中國時代》等十餘部著作。其中，《元中國時代》先後入選 “百道 2020年11月原創好書榜•人文類TOP 20”和“百道2020原創好書榜年榜•人文類TOP100”； 《前中國時代》入選商務印書館“2021年曆史好書60種”榜單。

前言

第一章 晩夏盛衰

征服東夷

走向全盛

孔甲亂夏

夏桀禍國

第二章 晩夏的政治、經濟與文化

高度分層的社會結構

青銅鑄造和青銅禮儀

社會經濟

文化刻符

第三章  夏商鼎革

先商足跡

成湯革命

剪滅“三櫱”

桀奔南巢

第四章  新朝氣象

湯踐天子位

營建新都

伊尹放太甲

太戊中興

第五章 開疆拓土

中丁遷隞

祖乙復興

比九世亂

經略“有夏之居”

拓展四土

第六章 厎綏四方

盤庚遷殷

武丁中興

婦好掛帥

殷墟的祕密

第七章 盛世景觀

四土方國

農業、漁獵業和畜牧業

手工業和商業

青銅時代的

甲骨文及其他

第八章  盛極而衰

祖甲改制

武乙射天

文丁“殺”季歷

羌戎集團

晚商的人祭、人殉和羌人牲

西土衰變（一）

西土衰變（二）

第九章  天命有德

帝乙歸妹

商紂失德（一）

商紂失德（二）

文王受命

文王拘而演《周易》

第十章  剪商佈局

周人“克蜀”

三星堆古國（一）

三星堆古國（二）

揚夢以說命

第十一章 伐紂滅商

文王遺訓

盟津觀兵

牧野大戰

商鼎遷周

附錄：夏商年表

圖片來源

後記

他循着我們老祖宗的足跡，上山下鄉，走東訪西，實地考察這些先人活動的遺址廢墟，尋訪中華文明濫觴之地的種種蛛絲馬跡，從中梳理出一條清晰的祖先活動脈絡，給了我們一個重新觀照“三皇五帝”和華夏文明源頭的座標。

——郭貴春，《光明日報》2014年10月6日

（李琳之）將他對歷史文化追索的觸角更深入地探觸到歷史時空的幽微之處，更敏銳地感知雖然縹緲卻血脈相連的文化傳承，讓遠逝的鴻影顯現出朦朧的真相，使冰冷荒漠的歷史有了人性的溫度……帶給我們新的思考

——王國偉，《光明日報》2017年8月1日

懷疑、顛覆、考證、重建——我們從中看到了李琳之先生持之不懈的努力：不拘泥於前人之見，不囿於權威之說，立足於考古學的成果，挺立於現代文明的潮頭，以放眼全世界的胸襟和氣魄，去還原一個真實的中華上古世界，去重構一種科學的中國古史文明體系。

——李永福，中國社會科學網2017年7月17日

琳之先生將不同看法和認識融會貫融，爲己所用。單個看，很多觀點和成果並非琳之先生所創所擅長，但連貫起來卻形成一個較大的解釋系統，整體上成一家之言……有着一系列的考古實證根據。

——高江濤，《人民資訊》2021年6月15日

李琳之先生的著作是二重證史的一個成功嘗試，無論從歷史輪廓、歷史的細節看，都有很高的可信度。

——李書吉，《中華讀書報》2021年11月10日

作者第一次把中華民族是怎樣形成的作爲重大歷史問題提出，並且完滿地回答了這一問題，具有重大的歷史意義。

作者以考古成果爲核心資料構建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領域。

全書以三分之二的篇幅勾勒傳說時代“三皇五帝”之史，這是中華民族形成的初始階段，恰好彌補了《史記》沒有載述“三皇”史的遺憾。可以說，本書與《史記》互爲補充，相互參照。

“我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去”是一個人生哲學問題。李琳之先生把它變成了一個民族哲學問題：“我們是誰，我們從哪裏來，我們要到哪裏去”。

爲什麼被華夏正統視爲文化落後的“戎狄蠻夷”都自認是“三皇五帝”的後裔？爲什麼幾千年以來，“戎狄蠻夷”要不斷逐鹿中原？本書通過考古學系統梳理髮現，中原地區之所以能成爲先人心目中的“天下之中”，除了優越的地理位置和環境，還有一個重要因素是，在距今9000～5300年的裴李崗、仰韶文化時期，中原先民不斷向外擴張、遷徙，以及由此帶來的不同文化羣體之間的上層交流，促成了祭祖祀天等觀念的認同，纔有了邊緣族羣在此後不斷逐鹿中原又不斷向外擴張景觀的出現。中原族羣在經過6000年的摩擦、衝突和融合，至西周時期，通過周公實施“封建”制度，從混沌的自在階段過渡到主動的自爲階段，民族意識被喚醒，“華夏”“諸夏”“中國”等概念得以確立，華夏民族正式形成。其實質在於超越了前朝僅侷限於部族範圍的政治視角，而摶鑄了一個具有“天下”意識的文化共同體，中國因此不再是不同文化體系人羣競爭的戰場，而成爲華夏內部追求延續、追求強大的角逐舞臺。

李琳之

本名李琳，1967年生，山西襄汾人，歷史學者。山西大學特聘教授，山西財經大學兼職教授。著有《中華祖脈》《祖先，祖先》《山西筆記》《元中國時代》《前中國時代》《晚夏殷商八百年》等十餘部著作。其中，《山西筆記》引領了山西省2019年思想解放大討論活動；《元中國時代》入選“百道原創好書榜2020年榜”，在 2020 年 12 月“商務印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中，位居“歷史的迴響”類榜首；《前中國時代》入選商務印書館“2021 歷史好書 60 種”；《晚夏殷商八百年》先後入選百道網2022年7月好書、中國出版集團2022年第四期好書，以及今日頭條、中國社會科學網“社科好書”等好書榜，並榮登長安街讀書會年度推薦幹部學習書單（經典篇）“2022長安街好書”（ 十佳）榜單。

李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作爲重大歷史問題提出，並且完滿地回答了這一問題，具有重大的歷史意義。作者以考古成果爲核心資料構建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領域。全書以三分之二的篇幅勾勒傳說時代“三皇五帝”之史，這是中華民族形成的初始階段，恰好彌補了《史記》沒有載述“三皇”史的遺憾。可以說，本書與《史記》互爲補充，相互參照。

——張大可，中國史記研究會會長

歷史學家是在描繪世界，哲學家是在解釋世界。從一定程度上說，《何以華夏》兼而有之。

——王傑，中央黨校教授、博士生導師，中國實學研究會會長

何以華夏，一百個研究者可能會有九十九種不盡相同的看法。但有一點是大家較爲普遍的認可，即它是一個長期發展逐漸形成的過程，是一個不同族羣融合與認同的結果。對這樣一個過程的長時段的集中考察併爲大衆容易理解的著作是比較少見的。李琳之的這本書可以說在嘗試着努力做到這一點，十分值得一薦。

——高江濤，中國社會科學院考古所研究員、陶寺遺址考古隊領隊

《何以華夏》是李琳之先生在其《前中國時代》《元中國時代》《晚夏殷商八百年》三部著作基礎上運用考古資料結合文獻寫成的一部中國上古史。“我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去”是一個人生哲學問題。李琳之把它變成了一個民族哲學問題：“我們是誰，我們從哪裏來，我們要到哪裏去”。可以說，這本書就是對這一問題的回答。讀完書稿，我覺得可以用三句話來概括，一是內容翔實，言之有物；二是論證嚴密，言之有據；三是敘述清楚，語言流暢。

——冀滿紅，暨南大學歷史系教授、博士生導師