★長安vs敦煌，唐朝爲什麼死磕西域100多年？用一本書瞭解唐代長安與西域的關係。

史學大家向達筆下的文明交融史詩，博採中西史料，選取唐代長安與西域文明的有關者，描繪還原了一幅色彩斑斕的歷史畫卷。

★條條大路通長安，唐代長安是如何搖身一變，成爲世界文明交匯中心？

李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之餘波，下啓兩宋文明之新運。而其取精用宏，於繼襲舊文物而外，並時採擷外來之菁英。

★唐代中西文化交流史方面的經典力作，歷史學家、敦煌學家向達代表作。帶你重走絲綢之路，從長安到敦煌，領略西域諸國的風土人情。

西域的人物、宮室、服飾、飲食、繪畫、樂舞、打毬、宗教等，如何通過絲綢之路來到長安，而中國的絲綢、瓷器等物產與文化如何走向世界。

★全新增訂本。

跟隨向達先生重走河西走廊，穿越酒泉、武威、張掖、敦煌四郡，考察玉門關、陽關，莫高窟、榆林窟的前世今生，探查畫家張大千剝落敦煌壁畫的公案線索。特別增補：向達先生對河西走廊古代遺址和遺留敦煌寫本考察的筆記——《西征小記》。

★全新校訂本。

以1957年4月三聯書店版爲底本，同時參校通行的多種版本（河北教育出版社2001年版、商務印書館2015版等），進行了全面的校訂，更加便於閱讀與理解。

★特別附贈唐代絲綢之路書籤

★被《中國科學技術史》作者李約瑟評價爲“有關在唐代長安的西方人的zui出色的專著”。史學大家陳寅恪、顧頡剛、謝國楨、榮新江聯袂推薦！

《唐代長安與西域文明》博採中西史料，選取唐代長安與西域文明的有關者，諸如人物、宮室、服飾、飲食、繪畫、樂舞、打毬、宗教等主題，描繪還原了一幅色彩斑斕的歷史畫卷，闡明瞭唐代在我國曆史上“上汲漢、魏、六朝之餘波，下啓兩宋文明之新運”的重要地位。向達先生除了利用傳統的文獻資料外，還十分重視使用新出土的墓誌資料和文物材料，這樣一方面大大補充了前人所輯昭武九姓粟特人的有關活動記載，另一方面也以文物材料形象地解釋了西域文化在長安的表現。總之，此書是唐代中西文化交流史方面的力作，被李約瑟評價爲“有關在唐代長安的西方人的最出色的專著”。

向達（1900—1966）

字覺明，筆名方回、佛陀耶舍，湖南漵浦人，土家族。著名歷史學家、考古學家、目錄版本學家、敦煌學家。1919年考入南京高等師範學校。1924年任商務印書館編譯員。1930年任北平圖書館編纂委員會委員。1933年兼北京大學講師。1935年秋到牛津大學鮑德利圖書館工作。1936年秋轉倫敦，在英國博物館東方部檢索敦煌寫卷和漢文典籍。1937年赴德國訪問柏林科學院及各地博物館，考察劫自中國西北地區的壁畫、寫卷。同年末赴巴黎，研究法國國立圖書館館藏敦煌遺書。1938年返國，先後任浙江大學、西南聯合大學教授，兼北京大學文科研究所導師。1942—1944年，兩次考察河西走廊古蹟文物。新中國成立後，歷任北京大學歷史系教授、圖書館館長，中國科學院哲學社會科學部委員，歷史研究所第二所副所長等。

向達先生治學嚴謹，爲中西交通史、少數民族史，特別是對敦煌學的研究作出了重要的貢獻。主要著作有《唐代長安與西域文明》《中西交通史》《蠻書校注》等。

《唐代長安與西域文明》//001

一 敘言 ... 002

二 流寓長安之西域人 ... 005

三 西市胡店與胡姬 ... 041

四 開元前後長安之胡化 ... 050

五 西域傳來之畫派與樂舞 ... 069

六 長安打毬小考 ... 100

七 西亞新宗教之傳入長安 ... 112

八 長安西域人之華化 ... 121

附錄一 柘枝舞小考 ... 127

附錄二 盩厔大秦寺略記 ... 139

西征小記——瓜沙談往之一//159

慈恩頂骨已三分，西竺遙聞造塔墳。吾有豐幹繞舌悔，羨君辛苦綴遺文。

——陳寅恪《甲辰春分日贈向覺明·其一》

中外交通史的研究，以向達、岑仲勉二先生的貢獻爲最大。向先生有《中外交通小史》《中西交通史》《唐代長安與西域文明》……

——顧頡剛

（《唐代長安與西域文明》）有關在唐代長安的西方人的最出色的專著。

——李約瑟

無論是學術方面，或者是道德方面，向先生都是第一流的。

——季羨林

自陳寅恪師而後，治唐代典章制度，中外文化交流之史事，成績之昭著，尚無出其右者。

——謝國楨

一  敘言

唐代與西域交往甚繁，文物方面所受影響亦所在可見。馮承鈞先生曾爲《唐代華化蕃胡考》，日本桑原騭藏博士亦有《隋唐時代來住中國之西域人》一文，考證俱甚精確，可爲隋唐史研究上闢一新葉。唯馮先生文僅以蕃胡華化爲限，材料亦止於兩《唐書》；桑原氏之作，範圍較廣，以人爲主，而略及於各方面之文物。然俱語焉不詳，欲明唐代與西域文明關係者仍尚有待焉。

李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之餘波，下啓兩宋文明之新運。而其取精用宏，於繼襲舊文物而外，並時採擷外來之菁英。兩宋學術思想之所以能別煥新彩，不能不溯其源於此也。今試即戲曲繪畫諸方面言之。

元曲出於諸宮調，諸宮調導源於大麴。然大麴唐已有之，《教坊記》備記其目，率爲舞曲，隸屬胡部。唐代大麴，中國久已失傳，而日本曾傳唐樂，尚有可考：大麴有《破陣樂》《團亂旋》《春鶯囀》《蘇合香》；中曲有《北庭樂》《回波樂》《蘭陵王》《涼州》《皇麞》《夜半樂》《打毬樂》《還京樂》《感皇恩》《蘇幕遮》；小曲有《甘州》《拔頭》之屬；其帖數拍數備具。由此以求唐樂，固可以窺知梗概，更由此以下溯宋代大麴，不難得其彷彿。此一事也。又如般涉一調，元曲中屢屢見之，此顯然即龜茲蘇祗婆西域傳來七調之一。陳澧於凌廷堪由西域以溯源古樂，固詆爲猶航斷港絕潢以至於海，然於宋元以來俗樂與蘇祗婆七調之關係，固亦不能否認。誠能求唐代大麴中曲小曲之音節於西域，而得其解，則宋元戲曲演變之痕跡爲之大白。其貢獻於中國樂舞戲曲史者豈非甚大！此又一事也。

又如中國繪畫，唐以前以線條爲主。至唐吳道玄始以凹凸法滲入人物畫中，山水樹石亦別開生面。逮王維創水墨山水注重暈染，遂開後來南宗風氣。宋代米芾亦以潑墨法爲世所重。摩詰竺信象教，元章或亦疑爲異族。誠能以西域古代之畫風與唐宋以來中國畫家之作比觀互較，究其消息，則宋元以後中國畫之遞變，不難知其故矣。

此外如胡服之日盛，波羅毬自唐以及於宋、元、明由極盛而趨於衰微以至滅絕，並可從以窺知中外關係之繁密，以及一代風尚之變易。此種史實俱可於李唐一代窺其端倪。

餘愧不足以言此，茲唯刺取唐代傳入中國之西域文明與長安有關者，稍加排比，述之如次。唯爲此事，亦必須對於中國與西域文明有深切之研究，然後可以互相比較，得其實際。顧在此間，西域史料不易尋求：如言胡服，無從知唐代西域波斯諸國之服裝；言樂舞，雖知胡騰、胡旋、柘枝、蘇幕遮之屬來自中亞，而無由知西域古代樂舞之梗概。茲篇唯能將中籍史料，就耳目所能接及者，爲之抉擇爬梳，藉供留心此一方面史實者之捃摭。偶有推測，亦等於扣槃捫燭，是則尚祈博雅之士有以晉而教之耳。

至於本篇所指西域，凡玉門、陽關以西以迄於伊蘭高原地方俱屬之。印度與中國交往頻繁，關係過密，非區區此篇所能盡，用存而不論。又本篇以長安爲限，有關洛陽之新材料亦偶爾述及。其所以如此，非敢故亂其例，以爲或可以稍省覽者翻檢之勞云爾，大雅君子或不以爲非歟！

於歷史與想象交織中

見證大唐盛世風雲與璀璨文明

本書是一部講述唐代著名外交家王玄策四次西行的歷史小說。作者基於考古發現與歷史事實，加上合理的想象內容，以引人入勝的敘事手法和適應當代人閱讀的文筆重述了王玄策、玄奘、唐太宗父子、武則天、戒日王、阿羅那順等唐代重要歷史人物的事蹟，將文成公主出嫁吐蕃、王玄策威震天竺等重大歷史事件一一串聯起來，從而展示了大唐長安的文明強盛及燦爛文化。

李宗俊

陝西師範大學歷史文化學院教授、博士生導師，研究方向主要爲中國古代史。中國唐史學會會員、中外關係史學會會員，敦煌吐魯番學會理事；出版專著兩部。先後在《中國史研究》等刊物發表百篇專業論文。

引子 一塊“神石”復活一段歷史 \ 001

一 貞觀十三年的一場馬球賽 \ 009

二 四道難題, 引出一段姻緣 \ 022

三 兩國和親, 高原上架起了一道彩虹 \ 039

四 穿針引線, 唐玄奘會晤戒日王 \ 054

五 經西域到長安城的天竺使臣 \ 065

六 青海驄, 莫邪劍 \ 074

七 雙眉間長着“迪勒格”的少女 \ 086

八 他在天竺立起兩塊唐碑 \ 099

九 有情人難成眷屬 \ 109

十 爲石蜜再行一程 \ 116

十一 曲女城的天變了 \ 128

十二 豺狼坐上了寶殿 \ 139

十三 公主設計救情郎 \ 155

十四 三寸之舌借兩國強兵 \ 170

十五 曲女城佈下一個口袋 \ 183

十六 戰象軍團的天敵 \ 197

十七 火牛陣大敗叛軍 \ 207

十八 再見喜馬拉雅 \ 221

十九 長安城的皇家盛宴 \ 234

二十 玄策與玄奘的會面 \ 246

二十一 一個時代的落幕 \ 257

二十二 昭陵前的吐蕃贊普像 \ 269

二十三 進獻袈裟的最佳人選———三使天竺 \ 280

二十四 大使的氣節 \ 290

二十五 歷險中刻下《大唐天竺使之銘》 \ 299

二十六 沿途國的聖蹟 \ 312

二十七 迎請佛頂骨舍利 \ 320

二十八 碎葉城的可汗帳 \ 327

二十九 長安城恭迎佛骨 \ 336

三十 著述流芳 \ 343

三十一 不識時再遭貶官 \ 351

三十二 西域烽煙再起———四使天竺 \ 362

三十三 大軍突降護密城 \ 369

三十四 吐火羅的唐碑 \ 376

三十五 消失在茫茫人海中的身影 \ 388

後 記 \ 402

引子 一塊“神石”復活一段歷史

……

無獨有偶, 就在《大唐天竺使之銘》被發現以後不久, 南京又傳出了一項與王玄策出使天竺有關的重大發現。 2007 年 11 月, 正當南京市博物館考古部對南京大報恩寺遺址進行考古發掘時, 發現了始建於北宋大中祥符四年(1011)的長幹寺真身塔地宮。 2008年 7 月, 考古人員在地宮內發現了一個鐵函和一塊《金陵長幹寺真身塔藏舍利石函記》 碑刻。 碑刻銘文詳細介紹了北宋大中祥符四年, 金陵長幹寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人, 得到宋真宗的允許, 修建九層寶塔, 在塔下地宮瘞藏了“佛頂真骨”舍利，並明確記載其中有“感應舍利十顆, 並佛頂真骨, 洎諸聖舍利,內用金棺, 周以銀槨, 並七寶造成阿育王塔, □以鐵□□函安置”。

爲了解讀鐵函內埋藏着的跨越千年的神秘歷史, 專家們小心翼翼地打開鐵函。於函內發現了碑文中記載的七寶阿育王塔。將阿育王塔從鐵函內請出後, 又在塔內發現了兩套金棺銀槨。 這些均與碑刻銘文的記載相互印證,完全一致。 但經解讀碑文與文獻以後發現, 函中的“佛頂真骨”並非由北宋皇帝所賜, 亦未曾在北宋皇宮供奉, 乃演化大師可政自行獲得。

那演化大師可政又是從哪兒自行獲得的呢? 大家不由得想起歷史上王玄策出使西域迎請佛祖頂骨舍利的事。

據有關唐史文獻記載, 在大食東擴的背景下, 唐朝西域大使王玄策曾奉命西行, 將原由迦畢試國供養的佛祖頂骨舍利迎請至長安, 從此被唐朝奉爲國寶, 先後在長安和洛陽皇宮供養。

說來難以置信, 南京大報恩寺遺址發現的這塊“佛頂真骨”,竟與文獻記載的王玄策從迦畢試國迎請到的那塊佛祖頂骨, 大小尺寸與顏色等外觀幾乎完全一致。

曾經被供養在唐朝皇宮的佛祖頂骨究竟是如何從長安或洛陽來到南京的呢? 學界至今沒有答案。 但令人驚歎的是, 此佛祖頂骨舍利的發現, 距西藏發現王玄策《大唐天竺使之銘》的時間不到二十年, 確實如中國佛教協會副會長學誠法師評價: “佛頂骨舍利盛世重光, 堪稱千載一時、 因緣殊勝!”

兩項具有里程碑意義的考古發現一經公佈, 中國的各大報刊、中央電視臺、中央人民廣播電臺等媒體, 都爭相做了報道, 很快在國內外學術界甚至社會各界引起了巨大的轟動和熱議。學術界之所以如此震驚, 不僅因爲兩項考古發現都爲震古爍今的稀世珍寶, 更是因爲兩項發現的焦點都與一個輝煌的歷史時代緊密相連, 與一位歷史傳奇人物的事蹟緊密相關……

在重要文物與文獻相繼發現, 學術研究高潮迭起的背景下,日本科幻文學大師田中芳樹先生指出: “即使是把他當成好萊塢具有華麗風格之冒險電影的主角也絲毫不會缺失分量。”隨之, 他僅僅將王玄策第二次出使印度事蹟改寫成《天竺熱風錄》, 一度在中外文學界與讀者中引起了不小的轟動。 但在瞭解這段歷史、 熟悉了學術界已經取得的成果之後, 在讚歎其作品的精彩之餘, 讓人也不得不爲其掛一漏萬深感遺憾。

多年來, 昔日的石刻碑銘、 詔敕文告與往來書信等史料, 都已被一件件地發掘出來, 那個波瀾壯闊的時代———中印兩大文明古國文化交流達到巔峯時代, 一個個歷史人物、 史事片段, 不時浮現在文史愛好者的眼前, 無時無刻不在穿越時空的隧道, 涌入他們的內心, 激蕩着每一個人。 而無數關心英雄事蹟的好奇與疑問, 又時時催動、 困擾並激勵着學術界, 大家皆爲英雄的事蹟與那段跌宕起伏的歷史未能得到充分展示而遺憾和嘆惋。

有感於此, 作者自雲: “我雖駑鈍, 但自感忝列學界亦有年,豈能坐看先賢功業之不彰, 前朝事蹟之泯滅哉?” 於是不揣譾陋,謹結合史學界已有成果, 將英雄的事蹟, 重新編排次序, 增補細節, 較爲完整地呈現給讀者———讓英雄穿越千年, 站在我們面前,去感受他的愛, 他的恨, 他的馳騁……

一 貞觀十三年的一場馬球賽

貞觀十三年(639), 農曆十月。

大唐王朝的京城長安, 天氣開始逐漸變涼, 街道兩旁的樹葉已由金黃變爲枯黃, 各坊肆屋瓦間升起的爐煙逐漸多了起來, 街巷四面八方的人流也大了起來, 熙熙攘攘, 喧鬧聲此起彼伏, 長安城呈現出一派車水馬龍的繁榮景象。

那些風塵僕僕、 源源不斷涌進長安城的車馬隊, 大都是千里迢迢趕來朝貢的各國使節與唐王朝境內各州及各地蕃王的朝貢使團, 有的騎着高頭大馬, 身穿異域風情的皮褂; 有的騎着駱駝,披着厚重的披風; 還有的坐在吱吱呀呀的大軲轆車上, 車後跟着長長的載物馬隊或駝隊———那是他們帶來向朝廷朝貢的貢品, 有特產山珍, 有珠玉珍玩, 有金銀器皿, 有淫巧奇器……

各國朝貢使紛紛來到皇城南面的鴻臚寺①報到, 在交還了沿途關津簽發的過所(通關文牒), 領取了住宿的籤牌後, 住進了鴻臚寺四方館, 而各州及各地蕃王的朝集使則徑直前往京城各坊, 住進朝廷爲他們在京城專設的邸第。

接下來, 這些朝貢使或朝集使一直要等到冬至或元正日, 在參加了唐朝天子於正殿舉行的朝貢大典, 覲見過天子, 交付了朝貢品、 考課簿, 完成各項奏請、 審批和報備, 最後領取到賞賜,並拿到中央對地方官員的考績之後, 才能在鴻臚寺的安排下陸續返回。 在經歷了旅途的各種艱辛和刺激之後, 於繁華的京城之中,能夠免費旅行和享受好吃好喝的優渥待遇數十天, 甚至還有額外的賞錢可領, 實在是作爲朝貢使與朝集使的一大樂事。

在等候朝貢大典的這段時間裏, 鴻臚寺的官員爲他們精心安排了各種娛樂活動, 有時也安排他們在京城或近郊盡情遊玩。 其中最受歡迎的莫過於精彩絕倫的馬球比賽。 即便時令進入冬季,長安城各地大部分植被已經枯黃, 但這絲毫不影響使節們對馬球的熱情。 他們總是迫不及待地通過這項充滿挑戰與激情的運動來驅散冬日的嚴寒, 享受幾分熱鬧與快活, 尤其是那些善於騎射的各國使節, 更樂於藉此機會, 切磋交流馬球技藝, 並乘機炫耀一番自己的馬上功夫。

今年的馬球比賽安排在十一月十八日, 地點在皇家禁苑球場。

……

王玄策面無怯色, 集合馬球隊, 調整陣容, 一會兒揮手齊進,一會兒示意退守, 優化組合, 攻防兼備, 陣容與技法不斷變化,令人目不暇接、 眼花繚亂。

很快, 吐蕃隊員顧此失彼, 疲於奔命。 而唐朝隊員, 飛馬奔馳, 所向披靡。 王玄策手執弦月狀球頭杆, 球飛杖前, 眼看着對方一個餓虎撲食, 拍馬直奔來救, 玄策突然一個奮力魚躍, 敏捷而奪, 隊員們快速跟進, 把吐蕃隊員又甩在了後面。

這時王玄策一個扎猛倒掛馬背, 如海底撈月, 將那球擊於高空中, 幾般迴旋, 所有人的視線緊緊黏着馬球, 都定格在了那個決定勝負、 欲落未落的馬球上, 頓時空氣凝滯。 觀眾都不自覺地張大了嘴巴、 屏住呼吸、 伸長了脖子, 視線隨着球移動, 時間彷彿在這一刻也凝固了。

……

歷史上的玄奘與《西遊記》中的唐僧有諸多不同，他是孤勇者、徒步大師、最佳辯手、翻譯家……被魯迅稱爲中國的脊樑。本書作者以重返歷史現場的筆觸，將玄奘置於7世紀世界政治、歷史、文化縱橫交錯的大背景下，探尋玄奘與絲綢之路的密切關聯和豐富細節，立體地呈現玄奘的生命歷程和文化史意義。本書既是著名高僧玄奘的傳記，也是別樣的絲綢之路。

邢耀龍

甘肅通渭人，現居瓜州，曾就職於瓜州縣文物局、敦煌研究院，在榆林窟守窟多年。現爲中國敦煌吐魯番學會青年學者，中國西遊記文化研究會專家團成員，敦煌市文化交流促進會特聘專家。出版史學專著《敦煌大歷史》《榆林窟》，出版詩集《如果文物會寫詩·博物館裏的甘肅歷史》，出版童書“看懂敦煌”系列和“看得見的敦煌”系列等。

●序言 從唐僧到玄奘 001

少年玄奘的多舛命途

第一章 童年玄奘與隋煬帝時代

玄奘出生與楊廣圓夢007

玄奘幼年與隋文帝時代013

二哥出家與楊廣登基017

玄奘的寺廟生活023

楊廣的招僧考試027

第二章 隋唐變局下玄奘的選擇

天下大亂031

玄奘的第一次旅行034

李淵的選擇040

重新出發044

第三章 長安出遊

蜀道難048

在成都出家052

唐初的統一戰爭056

遊學天下059

第四章 取經計劃啓動

長安佛教的困局067

玄武門之變與李世民的拒絕071

逃出長安城077

取經路上

第五章 從高僧到逃犯

打卡麥積山石窟085

涼州對佛教歷史的貢獻087

逮捕玄奘094

玄奘收徒100

偷渡玉門關105

第六章 成爲御弟哥哥

第一烽的守烽人109

八百里莫賀延磧114

麹氏高昌王國119

第七章 最順利的取經人

胡商遇盜131

焉耆與龜茲135

突厥葉護可汗140

絲路上的粟特人144

昔日的巴米揚148

第八章 進入印度

儒童進階成爲釋迦牟尼151

犍陀羅藝術與曬衣石154

捨身求偈和捨身飼虎本生故事157

福禍相倚162

第九章 佛陀的痕跡

旃檀佛與祇園精舍168

佛陀的故鄉與九色鹿172

維摩詰與阿育王176

第十章 那爛陀寺的留學僧

抵達那爛陀寺183

巡遊南印度188

那爛陀寺很好辯手190

戒日王與鳩摩羅王194

第十一章 高原絲綢之路的開闢

《秦王破陣樂》198

高原絲綢之路與吐蕃的崛起200

曲女城無遮大會206

三條絲綢之路208

第十二章 回國路上的試探

解除通緝令213

涼州的政治表演217

玄奘的晚年與後世影響

第十三章 玄奘與李世民的博弈

佛教藝術大展227

進京述職230

《大唐西域記》與《道德經》234

王玄策平定印度236

第十四章 皇家的束縛與玄奘圓寂

李世民的逝世241

武則天的信仰243

皇權的枷鎖248

玄奘圓寂252

第十五章 玄奘塑造的中國

推動佛教的質變性發展259

增擴了中國文化的海洋264

開闢了新的絲綢之路267

七世紀曆史的親歷者271

孕育中華民族共同體故事原料275

後記280

附錄287

序言 從唐僧到玄奘

《西遊記》作爲中國四大古典名著之一，是中國人最常讀的文學作品之一，甚至，很多人對唐朝歷史的瞭解就是從《西遊記》開始的。

提起《西遊記》中的主角唐僧，可謂是家喻戶曉，尤其是電視連續劇《西遊記》播出以後，唐僧取經的故事可以說是風靡全球。但因爲《西遊記》是浪漫主義長篇神魔小說，所以主角唐僧的身上自然擁有了許多光怪陸離的想象。在小說和電視劇中，唐僧是受唐太宗的派遣去西天取經的，出發的那一天，唐太宗率百官送出長安城外；動身之前封唐僧爲“御弟”，賜雅號“三藏”，並賜以銀白馬、紫金鉢盂、錦襴異寶袈裟、九環錫杖，發給他相當於現在出國護照的通關文牒，蓋上了通行寶印，還送了兩名長行侍者在路上侍奉他，那場面是何等的風光啊！可惜唐王派的兩名侍者出了長安不遠就被妖魔吃掉了，唐僧得到了神仙太白金星的救助脫險。隨後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟保駕，又有觀音菩薩等神仙暗中相助，一路上雖說經歷了諸多磨難，卻都有驚無險，終於到達西天，見到了如來佛，取回了真經。

由於《西遊記》的廣泛傳播，唐僧孱弱的形象和性格已經深入人心，但在讀《西遊記》的時候，你有沒有這樣問過自己：歷史上真有唐僧這個人嗎？如果有，歷史上的唐僧究竟是怎樣的一個人呢？

第一章  童年玄奘與隋煬帝時代

玄奘出生與楊廣圓夢

哐當！

一個花球砸到陳光蕊腰間的玉帶上，發出一聲清脆的響聲。新科狀元皺起眉頭，正想擡起頭從喉嚨裏冒出一聲髒話時，就看到了閣樓上探出半個身子的殷溫嬌。

原生家庭是塑造一個人性格最大的因素之一。小說和電視劇中的唐僧出身高貴，父親陳光蕊是新科狀元，大唐開國初年，在科舉制剛剛開創不久的那個年代裏，狀元是國家高級公務員的通行證，即使是放到地方上，陳光蕊也能得到一個縣令的官職。當然，身份更加顯赫的是唐僧的母親殷溫嬌，她是當朝宰相殷開山的女兒。殷開山是唐朝的開國名將，李淵晉陽起兵時的老班底，屬於大唐帝國的聯合創始人。這麼看來，唐僧是妥妥的官宦之後。

陳光蕊與殷溫嬌的相遇非常有趣，殷溫嬌到了出嫁的年紀，宰相決定使用傳統的拋繡球的方式選擇女婿。他讓女兒站在閣樓上，樓下全部都是他邀請來的各個家族還沒有娶妻的公子哥。殷溫嬌手裏端着繡球害羞地看着樓下的人，看了好一會兒，也沒有一位中意的公子。正憂愁間，新科狀元陳光蕊戴着胸花，騎着白馬從街那頭走過來。閣樓上的殷溫嬌一眼就相中了這個狀元郎，於是鉚足了勁，拋出去的繡球正好砸到狀元郎的懷裏。陳光蕊擡頭一瞧，果然是“確認過眼神，遇見了對的人”，正盯着殷溫嬌出神，相府的大門咯吱一響，一群侍衛宛如餓狼般衝了出來，把不明就裏的陳光蕊拉下馬，拽進了相府。當晚，陳光蕊恰似被人拐走的小媳婦，時間突然加了速，他在一夜之間完成了從單身小夥到丈夫的身份轉變。

只可惜，後來的故事變成了悲劇。狀元郎被朝廷任爲江陵（今湖北省荊州市）縣令，就在前去上任的途中，在長江之上被水賊劉洪殺害，推入了江中。母親也被劉洪霸佔，小唐僧因此成了遺腹子。

......