一代園林藝術宗師、中國著名古建築專家陳從週，品賞古建的典藏之作，四大板塊匯集陳從週畢生古建理論研究之精華。

  陳從週對中國建築理論研究的經典地位，始終位居國內同類書籍之前列，內容比同類書更全面，博古通今，文理具備。

回望與承襲近百座中國古建築持久古老的文化，全方位展現中國古建築的無限細節，一本書讀懂、讀得百餘年古建之美。

陳從週之女陳馨全程參與，同濟大學建築與城市規劃學院院長李振宇作序盛情推薦。 珍惜古建築，就是珍視歷史；讀懂古建築，就是讀懂民族智慧和中國精神。

精挑細選，全面公開，獨家收錄200多幅珍貴古建老照片、手繪圖，全彩印刷，圖文共賞古建歷史與細節，展現復古質感！

本書是我國著名古建築、古園林專家陳從周先生的古建築理論力作，匯集了陳從周先生畢生考察、研究、評價古建築的精華文章。 全書依建築類型分為園宅篇、橋塔篇、寺殿篇、拾餘篇四個板塊，隨文配有200餘幅珍貴歷史照片與手繪圖，以及後人補拍的現攝圖片、博物館 珍藏的古建名畫等，可作為建築藝術的典藏讀本。

文章既涉及陳從週對中國數十個代表性古建築的詳細考察，同時又對中國古建築的工藝、技法、特徵、研究與保護等進行了多方面的介紹與分析，還特別收錄了作者在走訪 考察研究古建築過程中寫下的兼具知識與個人情趣的文章。 本書挑選出所有關於古建築品賞的經典篇目，集中呈現了我國的古建之美，展示了陳從周先生關於古建研究所寫作的所有名篇。

陳從週（1918—2000），晚年別號梓室，自稱梓翁。 中國著名古建築學家、園林藝術學家，現代中國園林學開創者、奠基者。 曾任同濟大學教授、博導。 現代中國庭園藝術集大成者，被建築大師貝聿銘譽為「一代園林宗師」。 擅長文、史，其作品文筆清麗，熔中國文史哲藝和古建園林於一爐。 兼工詩詞、繪畫，為張大千先生的入室弟子。 著有作品《說園》《蘇州園林》《中國名園》等。

園宅篇

拙政園園主考 003

拙政園的演變與掌故 009

北京怡園 013

恭王府的建築 019

西泠印社內的營建佈置 025

浙江古建築調查記略 031

徽州明代建築 057

橋塔篇

水鄉的橋 063

蘇州寶帶橋 067

紹興的宋橋－八字橋和寶祐橋 075

我國古塔的高度 081

上海塔瑣談 085

淮安文通塔考 091

豫晉散記 097

松江縣的古代建築－唐幢、宋塔、明刻 111

硤石惠力寺的唐鹹通經幢 119

宣城廣教寺雙塔鑑定 125

寺殿篇

蘇州羅漢院正殿遺址 133

直保聖寺天王殿 141

保聖寺塑像之發現及保護經過 153

江蘇吳縣古建築—聖恩寺梵天閣調查記 157

揚州大明寺 171

揚州伊斯蘭教建築 177

浙江武義縣延福寺元構大殿 187

金華天寧寺元代正殿 203

紹興大禹陵及蘭亭 213

洞庭東山的古建築楊灣廟正殿 227

廣州懷聖寺 235

亳州大關帝廟 245

江西貴溪的道教建築 259

廬山的宋元明石構建築 271

拾餘篇

江浙磚刻 279

柱道述要 287

朱啟鎢與中國營造學社 305

姚承祖與《營造法原》 309

民初興建崇陵及光緒奉安 313

我是研究古建築的，對古建築有深厚的感情，拆毀一座古建築真比割我的肉更痛。 我們古建築工作者的最大責任，是保護古建築、修復古建築。

—— 陳從週（古建築專家、庭園藝術家，本書作者）

沒有任何事物可阻擋他愛古建築若性命，經他鑑定的古建古物難以計數，修繕的古塔寺廟不勝枚舉，寫下的考古文字盈千累萬。 哪裡有古建築，哪裡就有父親陳從週的足跡。 他的行蹟幾遍每一處古建物。 他，是我的父親陳從週。

—— 陳馨（陳從週之女）

中國古建築之美，美在整體格局與人文環境，美在既有規制與權變機動，美在能工巧匠與土木形態，美在格物致知與古今傳承。 陳先生研究古建築的觀點和方法，對我們認識建築文化傳統，始終有非常重要的價值。

—— 李振宇（同濟大學建築與都市計畫學院院長）

序

文史與規制，技藝與格致

陳從周先生古建研究文集《古建之美》匯集出版，讓我們昔日的學生們倍感欣喜。 回想當年從遊時，聽講、閱讀、踏勘、測繪的情景歷歷在目。 陳先生對中國古建築的研究，可謂博古通今，文理具備，既有中國傳統的大學小學相結合研究的態度，又有當代研究科學技術方法論的運用。 研讀下來，有四個突出的風格。

一、重視歷史文化。 先生長於文史資料，認為研究古建之美，必先從文獻歷史入手。 查相關方志，讀歷代筆記，考碑刻銘文，訪掌故傳說。 江蘇浙江上海廣東，山西山東北京河南，南北各地，都在先生的眼裡和心裡。 相關古建築的沿革流變，興衰歷程，相關人物，往往在先生論文中僅數百字，就講得清清楚楚。 如《浙江武義縣延福寺元構大殿》一文，對建築題記的記錄與分析，鞭闢入裡，推導精彩，令人讚嘆。 與古建築有關的人和事，也是先生關心和研究的對象，如《朱啟鶴與中國營造學社》一文，就有獨到的觀點和史料。

二、研究規制格局。 陳先生研究古建築，不僅關注建築物本身，也連結歷史的製度與風俗的影響。 梓翁曾經問我們，為什麼說「牡丹富貴花中王」？ 我們答不出來。 先生解釋道，牡丹是一干三枝，一枝三葉，象徵三公九卿，符合古代理想的製度。 建築也是如此，建築是表達社會關係的一種方式，我們要探究「物情、物理、物態」。 他在《恭王府的建築》等文章中，就表達了中國古代建築規制格局的關係，同時也關心其中的例外所表達的社會演變關係。

三、考量工匠技藝。 先生擅丹青，觀察細緻，晚年尤喜繪墨竹蘭花。 「雖然高下分濃淡，總是新篁得意時」。 他對建築構件的形態、比例、材質和加工工藝興趣濃厚，總在思考之後講出非常有意思的看法。 文集中《姚承祖與〈營造法原〉一文，就是對建造技藝與形態流變之間的關聯提出了非常有價值的關注。 我還記得當年先生募款翻印了《匡幾圖》《燕幾圖》，今天的舊書網上還能找到。 這樣的細緻入微，在古建築研究中，非常難得。

四、追求格物致知。 「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依。」這是《短歌行》中的四句。 陳從周先生帶領師生測繪古建築，以此改成了四句口訣：眼明心細，找到南北，繞屋三匝，有軸可依。 這是運用當代建築學方法進行實地測繪的原則，要有敬畏之心，仔細觀察，在地形環境中找到方位，描述建築與相鄰建築街道河流的整體關係，畫出看不見的「軸線」。 陳先生珍惜傳統文化，積極運用當代科學技術的方法和手段，從不保守。 例如他對研究中國古建築的德國學者伯爾希曼（又譯柏石曼，Ernst Boerschmann）和梁思成先生用什麼相機了解得很清楚；他對拍古建築室內照片的體會是：用黑白膠卷， 配上三腳架，16—22小光圈，10分鐘慢速度曝光，摁下光圈出去抽一支煙，回來照片差不多就好了，照片沖印出來，比肉眼看得更加清楚；當年他還給我們看過他 拍的古建築玻璃板底片和新舊相機。 在文集裡《蘇州寶帶橋》一文中，就可以看到先生對古橋的幾何形狀、材料組成的定性定量分析成果。

餘生也晚。 入陳先生師門時，先生已經年近七旬，隨先生去外地調查古建築的機會不算多。 但我們曾經有幸跟著陳先生去山東泰安岱廟測繪，補充了部分測繪圖。 也曾奉師命與王魯民師兄一起去北京、天津、西安、登封、鄭州、洛陽、新密、三門峽、風陵渡、永濟、解州、雷城、運城、洪洞、侯馬、稷 山、萬榮、綛縣、襄汾、臨汾、汾陰、平遙、五台、渾源、應縣、太原、繁峙、大同等地調研，與王魯民、雍振華師兄等去曲阜、鄒縣、兗州 、廣饒、萬德、歷城、長青、濟南、淄博、青州、濰坊、蓬萊、蘇州、南京、鎮江、常州、無錫、揚州、杭州、紹興、松江、青浦、嘉定等地參觀，凡五十 餘地。 回想當年古建調查旅程，面對今天先生古建文集，更加體會到先生研究古建築的風格和指導學生的方法，真是令人感恩、感念、感慨。 中國古建築之美，美在整體格局與人文環境，美在既有規制與權變機動，美在能工巧匠與土木形態，美在格物致知與古今傳承。 陳先生研究古建築的觀點和方法，對我們認識建築文化傳統，始終有非常重要的價值。

陳馨師姐，整理陳先生文稿經年。 文集既成，囑我為序。 自以為才疏學淺，不堪重任，有眾多專家，多位師兄，可以推薦，故再三請辭，而馨姐不允。 於是誠惶誠恐，撫今追昔，思忖月餘，落筆千言。 不敢為序，但為懷念吾師，權作淺顯導讀。

李振宇 敬撰

壬寅歲末，同濟北園，聽雨軒中

★一代庭園藝術宗師陳從週名文精選

陳從週，當代著名建築學家、園林藝術專家，兼善文、史，並工詩詞、書畫，建築大師貝聿銘譽之為「一代園林藝術宗師」。

一生致力於園林與古建築的保護與修復，曾主持設計、建造有美國大都會博物館的中國式園林「明軒」、雲南楠園等，主持修復有蘇州網師園、上海豫園東部、杭州西湖 郭莊等。

★細解中國庭園美學的內在機理，提出中國園林的精華在於「意境」二字

疊山理水、栽花移木、借景漏景、動觀靜觀……透過這本書，真正了解中國園林美學的內在機理，識得園林真面目。

造園亦言「境界」。 園林之詩情畫意，即詩與畫之境界在實際景物中出現。

★以中國園林為主題，編排明白曉暢

上編“說園”，收入陳從週經典的園林講解文章《說園》五篇，及中國園林藝術的概述性文章。

下編“遊園”，分篇講解具有代表性的中國名園，如蘇州滄浪亭、網師園等，深度解析各自風格、景觀及造園歷史。

★配有精緻庭園攝影圖，紙上游園，深度體驗

收入園林攝影師鄭波60餘幅園林實景攝影圖，緊密結合文字，帶領讀者紙上游園，深度領略文章中的園林立意、構景等營造技法。

中國的園林藝術，是建築、文學、書畫、戲劇等藝術的綜合體。 無論是修建園林，或是觀賞園林，只有了解園林藝術本身的豐富性，才能得其真趣，體會園林之妙。

園林大家陳從週一生著述甚豐，本書以「中國園林」為主題，擷取代表性篇目，跟隨大師的詩意文字，探究中國園林到底美在何處。 「說園」部分，概述中國古典園林藝術，從造園角度詳談園林的立意、構景、山水關係、樹木種植、建築物營造等技法，及其背後深厚的中國文化傳統，見解精闢、獨到 。 「遊園」部分，則從賞園、品園角度分篇講解具有代表性的中國名園，如蘇州拙政園、網師園、滄浪亭及北京頤和園等，深度解析各自風格、景觀及造 園歷史。 書中配有數十幅園林攝影圖，圖文映照，使讀者身臨其境般感受園林美景。

陳從週（1918-2000）

當代著名建築學家、庭園藝術專家，兼善文、史，並工詩詞、書畫。 建築大師貝聿銘譽之為「一代園林藝術宗師」。

同濟大學建築系教授，曾任中國園林學會顧問、上海市文物管理委員會委員、中國建築學會建築歷史與學術委員會副主任、美國貝聿銘建築事務所顧問等。

主持設計、建造有美國大都會博物館的中國式園林「明軒」、雲南楠園等，晚年投身古建築、園林的修復工作，主持修復有蘇州網師園、上海豫園東部、上海龍華寺塔 影苑、杭州西湖郭莊、紹興東湖景點等，對中國古代庭園的保護與發展扮演了極為重要的角色。

說園（一）

說園（二）

續說園

說園 （三）

說園 （四）

說園 （五）

園林清議

園日涉以成趣

有法無式格自高

園史偶拾

中國的園林藝術與美學

中國詩文與中國園林藝術

庭園與山水畫

庭園分南北  景物各千秋

建築中的「借景」問題

談古建築的綠化

春遊季節談園林欣賞

西湖庭園風格漫談

村居與園林

遊園

蘇州網師園

蘇州環秀山莊

蘇州滄浪亭

揚州片石山房

泰州喬園

常熟園林

上海的豫園與內園

嘉定秋霞圃和海寧安瀾園

恭王府與大觀園

怡園圖

隨園圖

悠然把酒對西山  頤和園

移天縮在君懷  避暑山莊

別有纏綿水石間  十笏園

綠楊宜作兩家春  拙政園

庭院深深幾許  留  園

二分明月在揚州  揚州園林

陳從周先生，中國園林藝術之一代宗師，仁人君子，吾之摯友。 吾與從周初識於二十世紀之七十年代，恨相知晚也。 每每聆聽從週說園林、議建築、談評彈、論崑曲，甚為投機，暢須教益。 得此知己，吾欣慰不已。

——貝聿銘

兄文章如晚明小品，清麗有深味，不可草草讀過；又如詩詞，文中皆詩情畫意，更不可草草讀過；又如聽柳麻子說書，時作醒人醒世語，時作發噱頭語， 然皆傷心人，或深心人語也。

——馮其庸

借經典之作《品園》，重新認識陳從週的人格魅力與精神風骨：

陳從週與樑思成並稱北樑南陳，日本人稱他“中國園林第一人”，美國人稱他“現代中國園林之父”。 許多中國古典園林，都是由他護救下來的。 沒有他，江南美景會毀掉一半。 藉由閱讀本書，去感受他的那一份「愛園如命」。

熔哲、文、美術於一爐，集說園、遊園、園景、園趣於一書：

本書的文字氛圍與園林的適配度奇高，文章如晚明小品，清麗有深味；又如詩詞，文中皆詩情畫意。 詳談、趣談園林的立意、構景、山水關係、樹木栽種、建築物營造等技法，及其背後深厚的中國文化傳統，見解精闢、獨到。

一本書收盡、看盡、品盡中國所有極具代表性的古典名園：

蘇州的拙政園、網師園、留園、環秀山莊、滄浪亭、怡園與耦園、同裏退思園、揚州的何園、片石山房，如皋的水繪園，上海的豫園 、龍華塔，嘉興的南北湖，杭州的西湖郭莊，宣城敬亭山的廣教寺雙塔，等等，全都在這本書裏了。

園林不止園林，東方文化，都與園林息息相關，密不可分：

這本書告訴你，原來中國的園林藝術，是建築、文學、書畫、戲劇等藝術的綜合體。 無論是觀賞園林，還是修建園林，只有理解園林藝術本身的豐富性，才能得其真趣，體會園林之妙。

園林文化是一種生活態度，連結著現代人熱愛生活的古人心境：

讀《品園》，跟陳從週遊走於歷史遺蹟、水鄉、古鎮、園林、寺廟之中。 園林蘊含著中國人的傳統美學生活方式，我們如此喜愛一個業已逝去的世界，流連於昔日勝景的廢墟之上，或許也是在尋找某種中國式的詩意棲居與意趣共鳴吧。

全書圖文相映，古今園林景圖、陳從週書畫作品獨家曝光：

圖文資料翔實豐富，是目前我國頗全而精的一部園林文化精選集。 書裡收入百餘幅珍貴園林考察圖片、珍稀彩插《寄暢園五十景》及陳從周本人書畫作品，與文字緊密相配，紙上游園，帶你沉浸式深度體驗。

陳從週說：「東方文化，當於園林求之。」如何品園、遊園、察園、論園、築園、構園？ 1980年代前後，同濟大學著名教授陳從週撰寫《說園》等數篇經典園林品賞散文，在國內外園林學術界及一般讀者圈廣泛流傳，備受讚譽。

陳從周是「三絕詩書畫」的文化大家，因其廣泛的興趣愛好和深厚的文史積累，陳從周先生能從中國文學、美學、崑曲等多方面研究中國園林，為中國園林研究探索出一條新的 路徑，形成自己獨特的園林建造與美學理論。

本書從《陳從周全集》十三冊中精選出所有關於園林品賞的經典篇目，以馬讀者。 《品園》一書，是從園林理論與園林史入手品園的最佳讀本，是園林文化愛好者的BI讀經典。 陳從周文筆雋雅，功底深厚，文章通俗易懂，自稱「文章寫給外行人看」「落花水面皆文章」。

陳從週（1918—2000），晚年別號梓室，自稱梓翁。 中國著名古建築學家、園林藝術學家，現代中國園林學開創者、奠基者。 曾任同濟大學教授、博導。 現代中國庭園藝術集大成者，被建築大師貝聿銘譽為「一代園林宗師」。 擅長文、史，其作品文筆清麗，熔中國文史哲藝和古建園林於一爐。 兼工詩詞、繪畫，為張大千先生的入室弟子。 著有作品《說園》《蘇州園林》《中國名園》等。

說園

續說園

說園(三)

說園(四)

說園(五)

園日涉以成趣

悠然把酒對西山 頤和園

移天縮在君懷 避暑山莊

別有纏綿水石間 十笏園

綠楊宜作兩家春 拙政園

小有亭台亦耐看 網師園

庭院深深深幾許 留園

蘇州環秀山莊

蘇州滄浪亭

怡園與耦園

同里退思園

西湖庭園風格漫談

瘦西湖漫談

揚州片石山房－石濤疊山作品

泰州喬園

上海的豫園與內園

嘉定秋霞圃和海寧安瀾園

此園浙中數第一－記海鹽綺園

恭王府與大觀園

怡園圖

隨園圖

小隱名園幾日閒－兼談園林的散與聚

園史偶拾

江南園林疊石所本乃皖南山水

庭園與山水畫

春遊季節談園林欣賞

園以景勝

村居與園林

建築中的「借景」問題

園林分南北 景物各千秋

談談色彩

鬢影衣香

豫園顧曲

以園解曲 以曲悟園

顧曲名園中－豫園古董台觀昆劇

說“屏”

說“簾”

說“影”

庭園與花木搭配相得益彰

天意憐幽草

蕉葉鍾情

說蘭

說竹

從週兄熔哲文美術於一爐，以論造園，臻此高境，欽悅無量。

——葉聖陶

陳氏文章如晚明小品，清麗有深味，不可草草讀過。 又如詩詞，文中皆詩情畫意也，更不可草草讀過。 又如聽柳麻子說書，時作醒人醒世語，時作發噱頭語，然皆傷心人，或深心人語也。

——馮其庸

其間山川奇偉，人物彬雅，樓閣參差，園林清宴，恍若臥遊，如聞謦欬。

——俞平伯

說園

我國造園具有悠久的歷史，在世界園林中樹立獨特風格，自來學者從各方面進行分析研究，各抒高見。 如今就我在接觸園林中所見聞掇拾到的，提出來談談，姑名「說園」。

園有靜觀、動觀之分，這一點我們在造園之先，首要考慮。 何謂靜觀，就是園中予遊者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的遊覽線。 二者說來，小園應以靜觀為主，動觀為輔。 庭院專長靜觀。 大園則以動觀為主，靜觀為輔。 前者如蘇州網師園，後者則蘇州拙政園差可似之。 人們進入網師園宜坐宜留之建築多，繞池一周，有門檻前細數遊魚，有亭中待月迎風，而軒外花影移牆，峰巒當窗，宛然如畫，靜中生趣 。 至於拙政園徑緣池轉，廊引人隨，與「日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆」的瘦西湖相彷彿，妙在移步換影，這是動觀。 立意在先，文循意出。 動靜之分，有關園林性質與庭園面積大小。 像上海正在建造的盆景園，則宜以靜觀為主，即為一例。

中國園林是由建築、山水、花木等組合而成的綜合藝術品，富有詩意。 疊山理水要造成「雖由人作，宛自天開」的境界。 山與水的關係究竟如何呢？ 簡言之，模山範水，用局部之景而非縮小（網師園水池仿虎丘白蓮池，極妙），處理原則悉符畫本。 山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動。 我曾經用「水隨山轉，山因水活」與「溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平」來說明山水之間的關係，也就是從真山真水中所得到的啟示。 明末清初疊山家張南垣主張用平岡小陂、陵阜陂阪，也就是要讓園林山水接近自然。 如果我們能初步理解這個道理，就不會離大自然太遠，多少能呈現水石交融的美妙境界。

中國園林的樹木栽植，不僅為了綠化，也要具有畫意。 窗外花樹一角，即折枝尺幅；山間古樹三五，幽篁一叢，乃模擬枯木竹石圖。 重姿態，不講品種，和盆栽一樣，能「入畫」。 拙政園的楓楊、網師園的古柏，都是一園之勝，左右大局，如果這些饒有畫意的古木丟了，一園景色頓減。 樹木品種多有特色，如蘇州留園原多白皮鬆，怡園多松、梅，滄浪亭滿種簬竹，各具風貌。 但近年來沒有註意這個問題，品種搞亂了，各園個性漸少，似要引以為戒。 宋人郭熙說得好：「山水以山為血脈，以草為毛髮，以煙雲為神采。」草尚如此，何況樹木呢？ 我總覺得一地方的園林應該有那個地方的植物特色，並且土生土長的樹木存活率大，成長得快，幾年可茂然成林。 它與植物園有別，是以觀賞為主，而非以種多斗奇。 要能做到“園以景勝，景因園異”，那真是不容易。 這當然也包括花卉在內。 同中求不同，不同中求同，我國園林是各具風格的。 古代園林在這方面下過功夫，雖亭台樓閣，山石水池，而能做到風花雪月，光景常新。 我們民族在欣賞藝術上存乎一種特性，花木重姿態，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現了要用水磨功夫，才能達到耐看耐聽，經得起細細的推敲，蘊藉有餘味 。 在民族形式的探討上，這些似乎對我們有所啟發。

園林景物有仰觀、俯觀之別，在處理上亦應區別對待。 樓閣掩映，山石森嚴，曲水灣環，都存乎此理。 「小紅橋外小紅亭，小紅亭畔、高柳萬蟬聲。 」「綠楊影裡，海棠亭畔，紅杏梢頭。」這些詞句不僅寫出園景層次，有空間感和聲感 ，同時高柳、杏梢，又都把人們視線引向仰觀。 文學家最敏感，我們造園者應向他們學習。 至於“一丘藏曲折，緩步百躋攀”，皆留心俯視所致。 因此園林建築物的頂，假山的腳，水口，樹梢，都不能草率從事，要著意安排。 山際安亭，水邊留磯，是能引人仰觀、俯觀的方法。

我國名勝也好，園林也好，為什麼能這樣勾引無數中外遊人，百看不厭呢？ 風景洵美，固然是重要原因，但還有一個重要因素，就是其中有文化、有歷史。 我曾提過風景區或園林有文物古蹟，可豐富其文化內容，使遊客產生更多的興會、聯想，不僅僅是到此一遊，吃飯喝水而已。 文物與風景區園林結合，文物賴以保存，園林藉以豐富多彩，兩者相輔相成，不矛盾而統一。 這樣才能體現出一個有古今文化的社會主義中國庭園。

中國園林妙在含蓄，一山一石，耐人尋味。 立峰是一種抽象雕刻品，美人峰細看才像。 九獅山亦然。 鴛鴦廳的前後樑架，形式不同，不說不明白，一說才恍然大悟，竟寓鴛鴦之意。 奈何今天有許多好心腸的人，唯恐遊者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在 ，真大煞風景。 魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，遊者反多增趣味。 過去有些園名，如寒碧山莊、梅園、網師園，都可顧名思義，園內的特色是白皮鬆、梅、水。 盡人皆知的西湖十景，更是佳例。 亭榭之額真是賞景的說明書。 拙政園的荷風四面亭，人臨其境，即無荷風，亦覺風在其中，發人深省。 而對聯文字之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已。 鎮江焦山頂的別峰庵，為鄭板橋讀書處，小齋三間，一庭花樹，門聯寫著「室雅無須大；花香不在多」。 遊者見到，頓覺心懷舒暢，親切地感到景物宜人，博得人人稱好，遊罷個個傳誦。 至於匾額，有磚刻、石刻，聯屏有板對、竹對、板屏、大理石屏，外加石刻書條石，皆少用畫面，比具體的形象來得曲折耐味。 其所以不用裝裱的屏聯，因園林建築多敞口，有損紙質，額對露天者用磚石，室內者用竹木，皆因地制宜而安排。 住宅之廳堂齋室，懸掛裝裱字畫，可增加內部光線及音響效果，使居者有明朗清靜之感，有與無，情況大不相同。 當時宣紙規格、裱框大小皆有一定，乃依建築尺度而定。

庭園中曲與直是相對的，要曲中寓直，靈活應用，曲直自如。 畫家講畫樹，要無一筆不曲，斯理至當。 曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是由一點到另一點而設置的。 園林中兩側都有風景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。 由此可見，曲本直生，重在曲折有度。 有些曲橋，定要九曲，既不臨水面（園林橋一般要低於兩岸，有凌波之意），生硬屈曲，行橋宛若受刑，其因在於不明此理（上海豫園前九曲橋 即壞例）。

造園在選地後，就要因地制宜，突顯重點，作為此園之特徵，表達出預想的境界。 北京圓明園，我說它是“因水成景，借景西山”，園內景物皆因水而築，招西山入園，終成“萬園之園”。 無錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構，納園外山景於園內。 網師園以水為中心，殿春簃一院雖無水，西南角鑿冷泉，貫通全園水脈，有此一眼，絕處逢生，終不脫題。 新建東部，設計上既背固有設計原則，且復無水，遂成僵局，是事先對全園未作周密的分析，不假思索而造成的。

園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長歌慢調 ，難以一氣呵成）。 我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內。 園外有景妙在“借”，景外有景在於“時”，花影、樹影、雲影、水影，風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成 曲。 所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關係

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