學習的巨大動力是見賢思齊，學習的巨大獎勵是以心傳心。

中華三聖經典心讀叢書是齊善鴻教授三十年持續學習、年年強制自己更新的國學“筆記”。

三聖三經備於心，真誠袒露與“神”對話的心路歷程。

學國學，用國學，見賢思齊，心讀改心。

中華有“三聖”：老子、孔子、六祖惠能，《道德經》《論語》《壇經》是“三聖”智慧的結晶，是中華優秀傳統文化的三部奠基性著作，它們猶如中華文明的“北斗星”，照亮一代又一代華夏兒女的心路。齊善鴻“中華三聖經典心讀”叢書，在全譯全解經典的基礎上，還有以下創新：一是主題聚合，以便讀者快速學習掌握，比如將《論語 》概括爲六大主題：學習之道、仁德之道、修行之道、作爲之道、禮儀之道、治理之道；二是圍繞主題，分解要點，構建起小體系，講透經典，比如基於《道德經》總結了老子學說的20個“理論學說”，深度呈現老子智慧；三是倡導“既學又用，真學實修”的原則，齊教授在精解原典的同時，袒露自己的學經心跡，分享個人學習心得，令人見賢思齊，有強大的學習感召力。

齊善鴻

南開大學商學院教授、博士生導師，深耕八個研究領域，包括醫學、心理學、社會學、哲學、軍事學、經濟管理學、旅遊學和國學，曾任南開大學商學院副院長、南開大學醫院院長、南開國際管理論壇總裁等，現任南開大學國學與管理研究中心主任、老子道學文化研究會副會長、中國高校管理哲學研究會副會長等，是喜馬拉雅“齊善鴻講《道德經》”主講人、“齊善鴻講國學”短視頻千萬粉絲主播。

第一篇 老子的天道與聖訓 001

老子的天道 005

《道德經》的核心思想與中華信仰013

老子與《道德經》之心跡尋蹤024

老子的大道思想與人生的奇妙結合 033

第二篇 人間錯誤與聖道引領043

第一章047

第二章052

第三章054

第四章056

第五章058

第六章060

第七章062

第八章063

第九章066

第十章068

第十一章070

第十二章072

第十三章074

第十四章076

第十五章078

第十六章080

第十七章082

第十八章084

第十九章086

第二十章089

第二十一章092

第二十二章094

第二十三章096

第二十四章 098

第二十五章 100

第二十六章102

第二十七章104

第二十八章106

第二十九章108

第三十章110

第三十一章112

第三十二章114

第三十三章 116

第三十四章118

第三十五章120

第三十六章122

第三十七章124

第三十八章126

第三十九章128

第四十章131

第四十一章133

第四十二章135

第四十三章137

第四十四章139

第四十五章141

第四十六章143

第四十七章145

第四十八章147

第四十九章149

第五十章 151

第五十一章153

第五十二章155

第五十三章157

第五十四章159

第五十五章161

第五十六章163

第五十七章166

第五十八章168

第五十九章170

第六十章172

第六十一章174

第六十二章176

第六十三章178

第六十四章180

第六十五章182

第六十六章184

第六十七章186

第六十八章188

第六十九章190

第七十章192

第七十一章194

第七十二章196

第七十三章198

第七十四章200

第七十五章202

第七十六章204

第七十七章206

第七十八章208

第七十九章211

第八十章214

第八十一章217

第三篇 樸素本源 221

道名理論225

道性理論230

道主理論238

第四篇 永恆的辯證243

不二理論247

有無理論252

無爲理論256

柔強理論262

平衡理論 266

反成理論 274

第五篇 人生大慧279

保全理論283

智慧理論287

貴賤理論294

不爭理論298

玄德理論303

自勝理論308

自私理論311

第六篇 信念正法317

皈道理論321

善法理論326

悟道理論330

修道理論336

附錄：老子著作的流變版本345

道德三字經345

道德四字經364

道德心經 382

呂祖道德真經 384

大覺經 386

中華有“三聖”：老子李耳、孔子仲尼、六祖惠能。代表他們智慧的 《道德經》《論語》《壇經》，是中華優秀傳統文化中的三部經典，它們猶如中華歷史文化中的“北斗”，爲一代代華夏兒女照亮心路。

人首先是自然的，但其本質又是社會性的，人不是單獨的個體，而是衆生和天地萬物的集合體。人生的本質，不是爲自己謀取物質的私利，而是集合衆生與天地萬物的能量，構築一個超級的自我——超我，併爲現實中的衆生創造價值與幸福，從而使自己成爲有價值的人和幸福的人。這就是中華文化中“無我”的本質所在——無小我，造超我，福衆生。由此讓自己走向人生的富足和圓滿，而讓精神與心靈獲得絕對的自由。

老子及《道德經》。老子用五千言的篇幅，闡釋了道學智慧的核心思想：人的主觀不能脫離客觀事實與規律，人的主觀活動必須依靠客觀事實和規律。縱觀人間所有的苦難與災難，都與人的主觀膨脹與自以爲是有關，核心就是主觀一旦膨脹或者以自我爲中心，就會脫離客觀規律和事實，就會製造災難和痛苦。尤其是人類還創造了自己的知識體系、道德準則、權力與制度等，就更要小心和認真地審視這些人爲的、主觀的產物是否合於客觀規律。否則，脫離了客觀規律的主觀認識，就一定會因爲違背客觀規律、對抗客觀規律而讓人的行動與結果出現錯誤。若是再將錯誤歸於外界和他人，而死守着所謂正確的主觀願望與道理，那就無法從根本上解決問題，錯誤、痛苦與災難就會持續不斷。尤其要注意的是，人類時時刻刻都會產生出無數的念頭和難以遏制的慾望，這些主觀力量會將人誘導到偏離客觀規律的方向上。若是不能解決這樣的主觀問題，若是不能通過修行升級自己的思維與觀念而讓自己脫離客觀事實與規律，就極有可能理直氣壯地犯錯，以致害人害己。當然，老子不僅僅是對現實主觀的批判者，更是給出解決問題“藥方”的智者。“多言數窮，不如守中”“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命，覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”。老子的教導，就是告訴我們要不帶任何偏見地接近客觀事實，去洞察客觀事實的規律，也就是貼近大道。同時，老子也在思維方法上給了我們很多指引：有無相生，難易相成。反者道之動，弱者道之用。知雄守雌，知白守黑，知強守弱。故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。善者不辯，辯者不善。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭……老子也爲人們提出了立世的座標：上善若水，少私寡慾，虛極靜篤，爲道日損，玄德無我。如此這般，就可讓真我中的道心呈現，就能去除主觀干擾，就能與大道合一，就能時時刻刻按照大道的節律思考和行動。如此這般，就能將萬物與衆生視爲大道的顯形，就不會對這些顯形的現象進行人爲的、簡單粗暴的指責、評價與判斷，就能夠以天道之心爲萬物與衆生“代言”，就能夠達到“無爲而無不爲”“不爭而天下莫能與之爭”的自由和逍遙的境界。

孔子及《論語》。在世人看來，孔子是一個年少時遭遇父母離世的可憐的孩子。但孔子關心的卻不是自己的溫飽，而是天下人的命運。固然，想重新迴歸周禮的願望讓人覺得有些“願望主義”的迂腐，但孔子畢其一生與弟子們共同討論人生各種問題背後的規則法則，爲後世子孫留下了 “向道宏願”“仁德之道”“好學之道”“內省之道”“中庸之道”“忠恕之道”“君子之道”等思想，尤其是開創了私學教育的先河，打破了官學的壟斷，爲衆多普通人提供了開化明智的機會，也因此被後世尊爲“至聖先師”。孔子的“向道宏願”以“朝聞道，夕死可矣”而名傳於世。孔子所崇尚的“好學之道”也超越了一般的知識學習，進入了“參悟大道”的境界。孔子又將天道的法則演化成人間的“仁德之道”，爲人與人的關係確定了最高的價值準則。與此同時，孔子將“內省之道”“中庸之道”“忠恕之道”確立爲紅塵中人修習“君子之道”的基本方法，如此就能夠領悟基於天道的人間智慧。人若是能夠在現實中領悟天道在人間的運行規律，也就能修成人間的君子，甚至成爲人間的聖人。

六祖惠能及《壇經》。六祖惠能童年時家道中落，沒有機會讀書認字，與老母親相依爲命。但其慧根甚利，聽聞經書中充滿智慧時心生嚮往，關鍵是其不俗的根性令五祖弘忍大師十分欣賞，進而生出憐惜、憫愛之意，收留其在東山道場做點雜役。是金子總會發光。人若有光明的嚮往，不管身在何處，不管做什麼，總能接近大道。惠能在做雜役時，就表現出一心爲道的可貴品質。在弘忍大師出題考弟子時，他以一首《菩提偈》——菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃——脫穎而出，表現出了不俗的領悟力，得到弘忍大師的認可，從而繼承中華禪宗的衣鉢。尤其是在繼承衣鉢的當晚，他頓然領悟“自性”，可謂是覺悟中的極致：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”六祖對“自性”的頓悟，成了修行者覺醒的根本法則。六祖繼承衣鉢之後，面對所發生的是是非非，領悟到“衣鉢之相”也是人間的禍端，於是，他棄“衣鉢之相”而以智慧思想留世傳承，後經弟子整理而成《壇經》。尤其難能可貴的是，惠能大師對當時世間傳播的深奧的佛理進行了改造以適合平民學習參悟，使得深奧的智慧與人間的生活得以緊密連接，讓人們懂得了“修行就在世間，生活就是修行”的妙理。