★ 好評如潮的《山海經校詮釋》精裝精編版，內容全新修訂、手感再升級！

★ 以四庫本《山海經注》、掃葉山房本《山海經圖贊》為底本，以池陽郡齋尤裊 書業堂《增補繪像山海經廣注》及掃葉山房本《山海經箋疏》為校本，匯集郭璞、楊慎、吳任臣、郝懿行、汪綏、袁珂等歷代《山海經》研究者 的學術精粹。

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★ 青年學者劉滴川代表作，新學詮釋華夏上古百科知識，積功數載，訓詁校詮釋，有考有解。

★ 復旦大學中文系教授、文學史專家陳尚君嚴肅鑑定，作跋點評，欣然推薦。

★ 裝幀清雅，可讀宜藏。 作家出版社重點出版，圖文清晰，紙質精良，用心編排，字體大小適中，老少咸宜。

《山海經》自古稱為奇書、怪書。 其作者何人？ 成書何時？ 是志怪小說，還是地理宏著？ 是神話文獻，還是宗教巫書？ 兩千年來，紛紛擾擾，爭論不休。 本書是《山海經》的訓詁，以郭璞《山海經注》（四庫本）為底本，以對原著的校詮釋為主要內容，旨在引導、帶領新一代讀者，在新的社會 認知和歷史環境下，以更全面、輕鬆、與時俱進的方式和視角重讀《山海經》，以更加開闊的思路和科學觀點充分挖掘其綜合價值及文化傳承。

同時本書作者創新地編纂了近18萬字的《山海經萬物綱目》，以電子版的形式免費贈閱讀者，幫助讀者快速查閱、掌握山海經涉及的歷史、地理、神奇異獸等百科知識。

劉滴川，青年學者、撰稿人，先後畢業於山東大學歷史文化學院和北京大學藝術學院，主要從事新石器、先秦、兩漢藝術史、瘟疫史研究，中國美術史研究，以及《山海經》 研究、古器物研究，在核心期刊發表多篇論文，著有《山海經外傳》《龜藏》《大瘟疫》等。

目 錄

刻《山海經校詮釋》序 劉滴川 / i

導 讀 / iii

山 經

山海經（卷一） / 3

南山經

山海經第二（卷二） / 58

西山經

山海經第三（卷三） / 171

北山經

山海經第四（卷四） / 260

東山經

山海經第五（卷五） / 305

中山經

海 經

山海經第六（卷六） / 497

海外南經

山海經第七（卷七） / 539

海外西經

山海經第八（卷八） / 576

海外北經

山海經第九（卷九） / 611

海外東經

山海經第十（卷十） / 634

海內南經

山海經第十一（卷十一） / 657

海內西經

山海經第十二（卷十二） / 687

海內北經

山海經第十三（卷十三） / 720

海內東經

大荒經

山海經第十四（卷十四） / 749

大荒東經

山海經第十五（卷十五） / 782

大荒南經

山海經第十六（卷十六） / 816

大荒西經

山海經第十七（卷十七） / 856

大荒北經

海內經

山海經第十八（卷十八） / 889

海內經

劉滴川《山海經校詮釋》跋 陳尚君  / 931

刻《山海經校詮釋》序

先賢作奇書《山海經》，“夫以宇宙之寥廓，群生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分”，是故上古納百科者，無出其右。 滄海成桑田乎，不奪其神。

《山海經》存《山經》五卷、《海經》八卷、《大荒經》四卷、《海內經》一卷，凡一十八卷，三萬一千餘言，記山名五千 三百餘次，水流二百五十餘條，更兼水、土、金、石、草、木、果、菜、谷、服、器、蟲、禽、鱗、介、獸、禺、 疾、疫，諸自然百態，並鬼神、精靈、祖先、祭司、域外方國，眾人文萬象。 《淮南子》雲：“經山陵之形，區川谷之居。”《山海經》之“經”，非儒釋道“經典”之“經”，乃雲“經過”“歷經”者也， 可謂人神有別。 昔年，漢劉歆以禹曆神州、記神蹟而成書，即言此意，而後世多以為假託是也。 《山海經》之作者、故事，雖為假託，然則經雲遊千山、撫四海，嘗精氣渾盡、自相噴薄，睹遊魂靈怪、觸象而構者，既非禹一人，又確 有其人。 其人何也？ 乃集上古諸先賢歷史實踐之累加而成，此經確也。 是故山海一經，於洪荒混沌之間、中國伊始之際，記萬像中國於千山之下，集豐饒華夏於四海之內，此經緯天下之瑰瑋，非「山海」之名不能當也！

世之覽《山海經》者，莫不以博聞嘆焉，莫不以廣志贊焉。 昔晉陶淵明讀《山海經》慷慨而不平，賦詩以言志，雲：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛志固常在。」又雲：「誇父誕 宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。」矢志莫若精衛，猛志莫若刑天。 以奇怪俶儻形象窮拓荒寰宇之宏志，沈博絕麗。 以天馬行空之斷想盡英雄總攬之悲憫，璧坐璣馳。 及至《大荒經》載不死之國，《海內經》雲不死之山，西王母存不死之藥，崑崙山生不死之木。 古有長生之祈望，經雲不死之仙民。 日徂月流而更新，生而不死。 山陬海澨而罔替，耇而不衰。 然則燭火微不足以明滿室，何以煒燁天淵。 草苴短莫若乎尺寸間，安得猶望穹蒼。 是故經雲之不死，其悲也美哉！

《山海經》之名始見《史記·大宛列傳》，劉向、劉歆校勘之。 今傳《山海經》，晉郭璞注。 及至明清，訓詁之風日隆，有明楊慎、王崇慶，清吳任臣、王念孫、郝懿行、畢沅、汪諸家校本。 至今時，《山海經》譯註眾多，而袁珂校注當推近代之翹楚。 然則日往月來，時移世易，今日之中華，文脈之尷尬。 嗚呼！ 自晚清而倡導西學，學唯實證。 崇英文而賤國文，文已白話。 數典忘祖以求現代化，現代化即為他者化，文化自覺重奉孔聖人，喪家犬再變寵物犬。 時值華夷之爭已落敗，古今之承已崩壞，我儒學何以承繼，我儒生何以自處。 若進，則逢迎於工具理性，與道德背道而馳，是故進已無可進焉。 若退，則重建道德理想，與歷史背道而馳，是故退亦無可退焉。 此猶秦燔詩書以立私議，莽誦六藝以聞姦言，如處同歸殊途、俱用滅亡之危局，似入如臨深淵、如履薄冰之險地。 及至訓詂之學、校詮釋之作，餘前輩釋讀之精深，高山仰止、望塵莫及。 然則科學主義百餘年，華夏脫魅須臾間，滄桑巨變之甚者，莫當代若。 故再觀《山海經》古今之訓詂，舊注不足以納新學，一門不足以釋百科。 今餘校詮釋，以四庫本《山海經注》為底本，尤重以中藥學釋草木果菜，以農學釋五穀六畜，以動物學釋遊魂靈怪，以礦物學釋金石服器，以中 醫學釋水旱疾疫，以生態史釋物候推移，以歷史地理學釋山巒河流，以考古發現釋域外方國。 凡此種種，皆以新學而釋百科，值今朝而詮釋經典。

餘自命筆，歷十餘年。 傳先賢拓荒之志，實為己任。 承前輩博聞之識，乃為初心。 沐甚雨而欣欣，櫛急風而洋洋。 拙作初成，自唯虛薄，敬希教正，切切我心。

丙申年七月

北京劉滴川

導 讀

本書包括《山海經校詮釋》（上下冊）及《山海經萬物綱目》（掃一掃前文彩插「掌上觀山海」二維碼）兩部分。

其中，《山海經校詮釋》以四庫本《山海經注》為底本，正文「練字」「通變」部分分別是《山海經》原文的傳統訓詁學和現代文翻譯，而該名稱原 系《文心雕龍》章節名，此處借用，「練字」旨在表達從基本單位字做起，積微成大；「通變」則意指譯文雖然實現了從古漢語到現代漢語 的轉變，但變的前提是通，要以情意相通為基礎，以古今轉變為目的。 同時，以“練字”和“通變”取代“註解”和“譯文”，也是在不違字義的前提下對《文心雕龍》一書及前輩文論家的致敬。

《山海經萬物綱目》是藉用傳統中藥學中「綱目」的寫作方式，對《山海經》所載自然物產、人工造物、遊魂靈怪等資訊進行的百科彙編，旨在盡力恢復《山海經》 華夏上古百科全書的經典形象。 其中，將原文提及的物產、動植物依類別分為水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、禺等十五部， 將遊魂靈怪分為怪、神兩部，並將文中所載疾疫編成主治一部。 每個形象的具體條目又分為釋名、集解、氣味、主治、出處等多條（如無則未收錄），是對《山海經》的橫向訓詁學和延伸閱讀。 “釋名”，即訓解物義；“集解”，即匯集諸家對同一典籍的解釋；“氣味”，即嗅覺感知之性味；“主治”，即作為藥物時的主要療效；“出處” ，即《山海經》所載之詳細經次。

鑑於本書引用、編纂內容來自大量不同版本，為尊重原版，保持訓詂、校詮釋工作之初衷，故某些名詞寫法皆維持原貌，並未刻意統一用字，如：刑天—邢天—形天 ，崑崙—崑崙，姜原—姜嫄、禺彊—禺強等，特別說明。

全書個別地方出現的「□」圖形，係目前仍無法準確核定的缺字、古字，敬請讀者諒解。

劉滴川《山海經校詮釋》跋

陳尚君

同窗劉林，世居京城，大學畢業仍北歸，任職於中國美術館。 己巳前二年，曾得緣到京師，造訪其南池子寓所，知方有弄璋之慶，喜色溢於言表。 此後各居南北，俱困俗務，偶或見面，多談他事。 近年來有微信群，時得問訊，更知其子滴川漸次有成，間為央廣晚會撰文，有音頻為據，喜其有才而善文。 上月忽來電馳請，告滴川大著《山海經校詮釋》即刊，囑咐我為跋。 世兄未及三十，成就如此，當年墮地，而今卓然成就，誠感歲月不居，英雄代有，承蒙見托，何敢劇辭！ 然其論述所涉，所知實少，有幸先讀，謹略敘所感。

《山海經》一書，其作者、時代皆難以究竟，要為戰國前著述，則似可論定。 至其論述所及，則爭議蜂起，或以為囊括全球，則天地玄黃，皆會一編，西風美雨，間存往跡，甚者據以論證華夏發現美洲，劇添無上榮光。 局促者亦或謂所記僅限滇中大理一圈，或證為蜀中往跡，範圍與二十四治相近。 各騁雄辯，理緒渺茫，或成一家言，皆難得信說。 要其書所述皆窈渺之言，洪荒之事，屬先民之幻覺，為遠古之記錄，不可以信史讀，亦難作寰宇地理解也。

本書正編，可得七十萬言，循古籍整理之規矩，會前代研治之創獲，存文存圖，有考有解，凡所特見，則列案語以補充之。 所錄以四庫本為底本，以其聚前清學術之大成。 每節原文下，則有「練字」以校訂異文，解釋詞語，多引字書及前賢訓讀，使文意明白，寓意清晰，梳理先說，嘉惠後學，用力之勤，發明 之富，皆顯而易見，讀者亦不難體會。 另列「通變」以作原文之今譯，變拗峭古文為時習之白話，方便今學，程功不易。

本書特出之處《山海經萬物綱目》，則就全書摘取物質名詞，分水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸 、禺、怪、神、主治十八部，披示出處，會聚集解，且就今日視野揭其所屬，有確然可知者，則說明動植分類之科屬，有迷離恍惚難得強證者 ，則舉前人之論證以分析之。 凡此可知上古人類之視閾所及，知識範圍，辨析名相而得區別萬類，描述形態以存品相差異，保存異聞得傳先世怪說，記錄山川里徑，則可知古賢先哲 之步武所至。 其間多引郭璞圖贊、時珍《綱目》、郝氏疏證、袁珂今解，間附滴川新說，偶補新見書證，存前說不避多歧，申己見慎存分寸，頗 得著作之體，足成一家之言。

絡繹五山，茫昧四海，落落大荒，牢籠海內。 讀者喜《山海經》存往古之異聞，每憾文詞古澀，閱讀為難。 滴川積功數載，成此鴻篇，有功學術，嘉惠讀者，自不待言。 先期拜讀，喜不自勝，撰跋述感，更覺欣慰，然亦別有感會焉。

滴川成長京城，習業山東，本科修管理，碩士轉攻藝術，古今兼涉，中西融會，興趣多方，成就可觀，已刊小說、散文逾二百萬言，業餘尤喜當代美術評論及古物 收藏，且涉足劇作及歌詞寫作，乃至文化產業及琉璃器之研究，今又成此巨著，問年尚未及而立，信知當今之時，世界昌明，信息暢通，學術競榮，人才輩出， 凡能善用所學者，是能獲前人難以企及之成就。 滴川起步如此，今後真不可涯量，倘依此前行，不擇地而用才，滔滔江汩，所至必有新獲，足為當代英才；若隨年齒漸增，守定一途，開 疆拓土，建立鴻業，亦必有可觀者。 人生多歧，事業在我，才分難得，善用其才者可成就不朽，是所矚目於滴川焉。

初識劉林，歲在丁酉，不覺近四十年矣。 劇見當年孺子，卓然有立，頓感歲月如流，老之將至，既喜後繼有人，更感人生不居。 劉賓客有詩：「芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。」我雖已年屆六五，亦當及時感奮，策馳駕常思進取，感後生無或輕棄焉， 未知劉林兄有以讚允否？

歲丙基仲冬，慈溪陳尚君謹跋。

山 經

山海經（卷一）

南山經

南山經一之首曰山二。 其首曰招搖之山三。 臨於西海之上四，多桂五，多金六、玉七。 有草焉，其狀如韭八而青花九，其名曰祝馀一〇，食之，不飢。 有木焉，其狀如榖一一而黑理一二，其花一三四照一四。 其名曰迷榖一五，佩之，不迷。 有獸焉，其狀如禺一六而白耳，伏行人走，其名曰狌狌一七，食之，善走。 麗一八之水出焉，而西流注於海，其中多育沛一九，佩之，無瘕二〇疾。

練字

一、［王念孫註］ 《文選·頭陀寺碑文》註引無經字。

二、山 ［吳任臣注］ 今本作鵲，《三才圖會》有鵲山之神，即此山也。 又濟南汝寧、太原順德，皆有鵲山。 《搜神記》：「仲子隱於鵲山。」蓋濟南大鵲。 《通鑑》：李世民與竇建德戰西薄汜水南，屬鵲山，汝寧鵲山也。 非此。 ［郝懿行註］ 任昉《述異記》作雀山，《文選》注王巾《頭陀寺碑》引此經作鵲山。 ［楊慎注］ 舊本作，近刻本改作鵲，此等古字，宜存之甚矣，今人之妄也。 ［袁珂註］ 《太平禦覽》卷五〇引此經亦作鵲山；，古鵲字。 ［滴川案］ 音作雀。 古同鵲。 李吉甫《元與郡縣圖志·河東道四》雲：「內丘縣，古邢國地，在漢為中丘縣，屬常山郡。晉於此立中丘郡，石趙改為趙安縣 。後魏孝文帝復立中丘縣，隋室諱'忠'，改為內丘。開皇三年屬趙州，大業二年改屬邢州。山，在縣西三十六里。昔 扁鵲同虢太子遊此山採藥，因名。」鵲山，《漢書·地理志》作蓬山，《樂史》作蓬鵲山。 內丘縣，今隸屬河北省邢台市，位於河北省西南部，太行山東麓，鵲山即在此也。 今山上有中天門（白玉皋）、南天門、大噪聖母殿、玉皇皋及玉皇閣，山下有扁鵲廟。

三、招搖之山 ［吳任臣注］ 王崇慶《釋義》雲：「既曰鵲山，又曰其首曰招搖之山，是一山而二名，或兩山相並也。」任昉《述異記昉》《述異記》 」曰：「招搖山亦名大噪。」［滴川案］ 《大荒東經》有招搖山，非此山也。

四、［郭璞註］ 在蜀伏山，山南之西頭，濱西海也。

五、桂 ［郭璞注］ 桂葉似枇杷，長二尺餘，廣數寸，味辛，白花，叢生山峰，冬夏常青，間無雜木。 《呂氏春秋》曰：招搖之桂。 ［吳任臣注］ 王會解：「自深桂注自深南蠻也。」《楚辭》（《楚辭‧遠遊》－滴川）：「嘉南之炎德兮，麗桂樹之 冬榮。」《山海經圖贊》曰：「桂生南裔，拔萃岑嶺，廣莫熙葩，凌霜津潁，氣王百藥，森然雲挺。」［滴川案］ 桂樹。 《說文》雲：「桂，江南木，百藥之長。」《楚辭·離騷》雲：「雜申椒與菌桂兮。」見《山海經萬物綱目·木部·桂》。

六、金 ［滴川案］ 金屬礦石。 《韓非子·內儲說》雲：「採金之禁：得而輒辜負於市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。」見《山海經萬物綱目·金石部·金 》。

七、玉 ［滴川案］ 美石，質軟，石之玉化者也。 《說文》雲：「玉，石之美有五德，潤澤以溫仁之方也。」《詩經·小雅·鶴鳴》雲：「它山之石，可以攻玉。」見《山海經萬物 綱目·金石部·玉》。

八、韭 ［郭璞注］ 璨曰：「韭，音九。」《爾雅》雲：「霍山亦多之。」［滴川案］野韭、山韭，同下文之祝馀。 郭註《爾雅》所雲之“霍山”，在昔洪洞縣。 李吉甫《元和郡縣圖志·河東道一》雲：「霍山，在縣東北三十里。」洪洞縣今隸屬山西省臨汾市，霍山為洪洞縣、古縣之界。 參見《山海經萬物綱目·菜部·祝馀》。

九、花 ［滴川案］ 「四庫本」作花，餘者多作「華」。 華，讀曰花。 《說文》雲：「華，榮也。」《爾雅‧釋草》雲：「木謂之華，草謂之榮。」《詩‧周南‧桃夭》雲：「桃之夭夭， 灼灼其華。”

一〇、祝馀 ［郭璞注］ 或作桂茶。 ［吳任臣注］ 《駢雅》曰：「祝餘，療飢草也。」徐氏《跚修賦》雲：「採石蕈以夕春兮，羞祝餘以鼌鋪。」《圖贊》 雲：「祝荼嘉草，食之不飢。」即此。 ［滴川案］ 多星韭，又稱山韭菜、黑花韭。 同上文韭，實為一物。 朱橚《救荒本草》雲：「生荒野中。形狀如韭，苗葉極細、弱。葉圓，比柴韭又細小。葉中攛葶，開小粉紫花，似韭花狀。苗葉 味辛。」甘，平，散淤止痛，拔異物，止癢。 參見《滇南本草》。 李時珍《本草綱目·菜部·山韭》雲：「山中常有之，而人多不識。形性亦似家韭相類，但根白，葉如燈心苗耳。」見《山海經萬物 綱目·菜部·祝馀》。

一一、楮 ［郭璞注］ 榖，楮也，皮作紙。 璨曰：「榖亦名構，名榖者以其實如榖。」［郝懿行注］ 陶弘景注《本草經》雲：「榖即今構樹是也。」榖構古同聲，故榖亦名 構。 ［滴川案］ 音古，構樹，落葉喬木，古稱“楮”，楮實（《本草綱目》），谷桑、楮桑（《詩疏》）、斑谷（《本草圖經》）、 楮桃樹（《救荒本草》）、醬黃木(《嶺南採藥錄》)，皆此物也。 段成式《酉陽雜俎》載：「谷田久廢必生構。葉有瓣曰楮，無曰構。」詩疏於：「江南人績其皮可織布。」李時珍《本草 綱目·木部·楮雲：「楮實：味甘，性寒，無毒。治陽痿水腫，益氣生肌明目。」見《山海經萬物綱目·木部·榖》。

一二、［郝懿行注］ 《文選·頭陀寺碑文》引此經無「理」字。

一三、華 ［郭璞注］ 言有光焰也，若木，華赤，其光照地，亦此類也。 參見《離騷經》。 ［袁珂注］ 華：光華。 ［滴川案］ 《詩·齊風·著》雲：「俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。」孔穎達疏：「華謂色有光華。」《 淮南子·墬形”雲：“末有十日，其華下照地。”高誘注：“華，獨光也。”

一四、四照 ［吳任臣注］ 梁簡文帝《相宮寺碑》（《藝文類聚‧相宮寺碑》－滴川）：「四照吐芬，五衢異色。」梁元帝 集：「苣亂九衢，花含四照。」又啟（《藝文類聚·謝東宮趙啟》——滴川）雲：「昔住陽台，雖逢四照。」（《 駢體文鈔·梁元帝為妾弘夜姝謝東宮贗合心花釵啟雲：「夜姝昔住陽台，雖逢四照，曾遊滄浦，慣識九衢。」——滴川）李百 藥賦：「翫四照於花叢。」庾子山啟：「花開四照，惟見其榮。」又詩（庾信《任洛州酬薛文學見贈別》——滴川）：「五 衢開辨路，四照起文烽。」王巾（非也，應作王屮－滴川）《頭陀寺碑》（《文選·頭陀寺碑文》－滴川）：「九衢之 草千計，四照之花萬品。」《晉書》：「四照開春華，萬寶成秋實。」（應出自《北齊書‧文苑》，雲：「開四照於春華，成萬寶 於秋實。」——滴川）顧野王詩（顧野王《豔歌行》——滴川）：「爭攀四照花，競戲三條術。」王勃《乾元殿頌》： 「四照霏紅間，靈葩於右壧。」王氏《華平頌》（《四明文獻集·漢華平頌》，作者未詳－滴川）：《五衢四照，未數 山經。」《韻府群玉》雲：「即若草木，其光四照。」本此。

一五、迷榖 ［吳任臣注］ 吳淑《木賦》：「迷穀，四照之異文；玉，五色之奇，《駢雅》曰：迷穀四照。楊榣七脊。」《述 異記》雲：「迷穀出招揺山。」《事物紺珠》雲：「迷穀如楮而黑理。」王世貞騷曰：「佩迷穀之璀瑯兮，修途向乎叢林。 」吳國倫書雲：「疑網暫撤，迷穀在躬。」《圖贊》曰：「爰有奇樹，產自招搖。厥華流光，上映垂霄。佩之不惑，潛有靈標。 」［滴川案］ 見《山海經萬物綱目·木部·迷榖》。

一六、禺 ［郭璞注］ 禺似獼猴而大，赤目，長尾，今江南山中多有，說者不了此物名。 禺作牛字，圖亦作牛形，或作猴，皆失之也。 禺字音遇。 ［滴川案］ 音玉，名果然，獼猴之屬，樹棲，狀如猿，白面黑頰，多鬍鬚而毛彩斑斕。 《南州異物誌》雲：「交州有果然獸，其名自呼。狀大於猿，其體不過三尺，而尾長過頭。鼻孔向天，雨則掛木上，以尾塞鼻孔。其 毛長柔細滑，白質黑文，如蒼鴨脅邊斑毛之狀，集之為裘褥，甚溫暖。」李時珍《本草綱目·禺類·果然拾遺》雲：「果然，仁獸也。出 西南諸山中。居樹上，狀如猿，白面黑頰，多髯而毛採斑斕。尾長於身，其末有歧，雨則以歧塞鼻也。喜群行，老者前，少者後 。食相讓，居相愛，生相聚，死相赴。《柳子》所謂仁讓孝慈者，是也。古者畫為宗彥，亦取其孝讓而有智也。」見《山海經萬物綱目·禺 部·禺》。

一七、猙猙 ［郭璞注］ 猙猙，禺獸。 狀如猿，伏行，交足，亦此類也。 見《京房易》。 ［吳任臣注］ 《淮南萬畢術》曰：生生即猙狌也。 《太微經》曰：「狌染齒於酒，忘其努取。」《圖贊》曰：「猙猙似猴，走立行伏，櫰木挺力，少辛明目，蜚廉迅足 ，豈食斯肉。」［王念孫注］ 《類聚·獸部》引作有獸人面，名曰狌狌。 ［滴川案］ 音星，猩猩。 《圖贊》雲：「狌狌之狀，形乍如犬，厥性識往，為物警辨，以酒招災，自貽纓罥。」見《山海經萬物綱目·禺部·狌狌》 。

一八、麗 ［郭璞註］ 音作幾。 ［滴川案］古水名。

一九、育沛 ［郭璞註］ 未詳。 ［滴川案］ 一說為琥珀。 章鴻鑷《石雅珍異》雲：「竊謂育沛即琥珀也。育沛與琥珀音相近。《本草綱目》引宋大明《本草》雲：琥珀破結痂。則功用亦同。」又 雲：「琥珀率產海岸，而育沛亦見於麗注海之處，其產狀又同，是育沛即琥珀無疑。」琥珀率產海岸，然多產於舊大陸北溫帶、亞寒帶地區 ，今琥珀多產自撫順、西亞及俄羅斯波羅的海沿岸，且今考古資料一未見先秦琥珀製品出土，二未見漢唐前北方以外地區使用琥珀之實證（僅見廣漢三星堆遺址出土琥珀墜飾殘件 一片，係貿易所得），故以育沛為琥珀恐不確，應為水生植物，其物未詳。 參見《山海經萬物綱目·草部·育沛》。

二〇、瘕疾 ［郭璞注］ 瘕，蟲病也。 ［吳任臣注］ 《內經》癥瘕之疾。 ［滴川案］ 之瘕，音假。 積聚癥瘕。 《素問·空骨論》雲：「任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。衝脈為病，逆氣裡急。」《抱朴子‧用刑》雲：「夫 癥瘕不除，而不修越人之術者，難圖老彭之壽也。」劉晝《新論》雲：「瘕疾填胸而不敢鈹，蠆尾蜇跗而不敢斫。」李時珍 《本草綱目·主治·積聚癥瘕》雲：「左為血，右為食，中為痰氣。積系於髒，聚係於膕，症系於氣與食，瘕繫於血與蟲，系 於氣鬱，癖係於痰飲。心為伏梁，肺為息賁，脾為痞氣，肝為肥氣，腎為奔豚。」見《山海經萬物綱目·主治·瘕》。

通變

南山（經）中的山繫名叫山。 山中的座山叫招搖山，它高聳於西海之濱，長滿桂樹，盛產金屬礦石和玉石。 招搖山上有一種草藥，它看起來像山韭菜，開黑色的花。 這種草藥名叫祝馀。 人吃了它，則不會感到飢餓。 招搖山上有一種樹，它看起來像構樹，並有黑色的紋理，它的光華閃耀四方。 這種樹名叫迷榖。 人佩戴它，則不會迷路。 招搖山中有種野獸，它貌似果然，並且長著白色的耳朵，趴伏或像人一樣直立行走。 它的名字叫做狌狌。 人吃了它，則能善於行走。 麗河就發源於此，之後向西流，注入西海。 河中長有很多育沛草。 人佩戴它，就不會得積聚癥瘕。

又東三百里，曰堂一庭二之山，多棪三木，多白猿四，多水玉五，多黃金六。

練字

一、堂 ［郭璞注］ 一作常。

二、堂庭 ［滴川案］ 一說在今湖南洞庭。 洞庭人謂洞庭音如堂庭。

三、棪 ［郭璞注］ 棪，別名連，其子似柰而赤，可食，音剡。 ［吳任臣注］ 《爾雅》：「棪，速其。」曹毗《魏都賦》：「果則谷楟。」（有脫文，應作：「果則谷娀孔山楟。」— —滴川）［滴川案］ 音奄，水果樹，今柿樹科，又稱君遷樹。 李時珍《本草綱目·果部·君遷子》雲：「君遷子生海南。樹高丈餘。子中有汁，如乳汁甜美。吳都賦'平仲君遷'是也。」見《 山海經萬物綱目·木部·棪》。

四、（白）猿 ［郭璞注］ 今猿似獼猴而大臂、腳長，便捷，色有黑、有黃，鳴其聲哀。 ［吳任臣注］ 《圖贊》曰：「白猿肆巧，由（繇為《圖贊》原字，然應作由，吳注是也－－滴川）基撫弓。應眄而號， 神有先中。數如循環，其妙無窮。」［滴川案］ 猿之白色者，見《山海經萬物綱目·禺部·猿》。

五、水玉 ［郭璞注］ 亦水玉類。 水玉，今水精也。 相如《上林賦》曰“水玉磊砢”，赤松子所服，見《列仙傳》。 ［吳任臣注］ 庾肩吾啟雲：「競爽雲珠，爭奇水玉。」李賀詩：「暗佩清臣敲水玉」（李賀《聽穎師彈琴歌》：「暗佩清臣敲水玉， 渡海蛾眉牽白鹿。」－－滴川），又玻璃，亦名水玉。 《圖贊》雲：「水玉沐浴，潛映洞淵，赤松是服，靈蛻乘煙，吐納六氣，升降九天。」［滴川案］ 白水晶。 《玄應音義》雲：「頗黎，西國寶名也，此雲水玉，或雲白珠。」李時珍《本草綱目‧金石部‧水精》雲：「玻璃，本作頗黎。頗黎國名 也。其瑩如水，其堅如玉，故名水玉。與水精同名。」見《山海經萬物綱目·金石部·水玉》。

六、黃金 ［吳任臣注］ 《說文》：「五金黃為之長。」《地鏡圖》雲：「黃金之氣赤，夜有光。」或雲：「上有薤，下有金， 又黃金，有沙金，麩金，橄欖葉子，胯子之名，不可盡述。」見《寶貨辨疑》。 又《事物紺珠》有「珄金、蔓苔、楊邁、麟趾、閻浮檀之屬，皆黃金也」。 ［滴川案］ 今黃金，亦稱黃牙、太真、蘇伐羅。 參見《山海經萬物綱目·金石部·黃金》。

通變

再向東三百里的地方叫作堂庭山，山上生長著茂密的棪樹，有很多白猿，盛產白水晶和黃金。