本套叢書包括《查拉圖斯特拉如是說》《尼采哲思錄》《尼采傳》三部書，是了解尼采哲學思想與尼采人生的經典著作。尼采是現在西方哲學的開創者，他的哲學思想被無數人奉為圭臬，並深刻影響了海德格爾、加繆、薩特等思想家。尼采思想自傳入中國以來，一直被各個領域熱烈討論，他的經典言論至今仍活躍在大眾的話語中。備受周國平、茅盾、木心等學者的推崇。

《查拉圖斯特拉如是說》：本書為尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄。這部作品是德國哲學家尼采的一部里程碑式的作品。這本書以散文詩體寫就，宣講“超人的哲學”和“權力意志”，通過主人公查拉圖斯特拉闡述出：人類是處於超人和禽獸之間的物種，人類的進步方向是超人；上帝已死，唯有讓上帝死才能進化為超人；人類的道德便是超人甘於墜落自己的意誌等哲學思想，用詩歌的語言，講述了尼采對於人生、人類、痛苦、快樂、期待的深刻領悟。這本書是一部哲學書，卻有極高的文學價值。

《尼采哲思錄》：本書呈現了尼采在生活中各個層面的哲學感悟。作者從自身角度出發闡述哲學與生活的密切聯繫，引導我們探尋快樂與學習結合、人品與利益統一、工作與理想並行、藝術來源於生活等種種生活奧秘。尼采帶你避開頹廢陷阱，揭開“坑人的生活”的本來面目。

《尼采傳》：本書以時間為線圍繞尼采和親友們的大量往來信件以及親友們對尼采的回憶進行整理，對尼采自出生到去世的整個生命過程進行了細緻而又精準的描述。本書所依據的大多為yi手資料，具有相當高的可信度，是一本較為真實可信的尼采傳記，向我們展現出了一個聽從內心召喚的真正思想者特立獨行的一生。

弗里德里希•威廉•尼采

德國哲學家，西方現代哲學的開創者，也是卓越的詩人和散文家。出生於普魯士薩克森州勒肯鎮附近洛肯村的一個鄉村牧師家庭，25歲時被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授，28歲發表了專著《悲劇的誕生》。他的著作對宗教、道德、現代文化、哲學、科學等領域有廣泛的批判和討論。寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧，對後代哲學的發展影響極大。主要著作有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《權力意志論》《善惡的彼岸》《反基督》《道德的譜系》《偶像的黃昏》《曙光》《瞧，這個人！ 》《不合時宜的思想》等。

丹尼爾•哈列維

法國歷史學家，一生致力於人類歷史活動的研究，在法國社會歷史學界享有盛名。哈列維的傳記文學創作多以史料豐富見長，善於從社會環境入手，將傳記主人公的心理狀態剖析得淋漓盡致。代表作有《尼采傳》《米甚萊傳》《沃邦傳》。

《查拉圖斯特拉如是說》

《尼采哲思錄》

《尼采傳》

《尼采哲思錄》

　　我經常憑藉著同樣的經驗去做事，在此期間還要做出一番努力去抵制它。儘管事實如此，但我卻真的不願相信：大多數的人都缺乏理智的良知。

　　我常常能夠感覺到，如若用這樣的良知去衡量，那麼一個人身處人滿為患的大都市就像孤身在荒漠中一樣。每個人都以奇異的眼光看著你，並且用自己的尺度來衡量一切。他會覺得這個好、那個壞；而當你說這種衡量標準並不准確時，沒有人會覺得羞愧，同時也不會有人表示憤怒，他們只會對你的懷疑付之一笑。

　　其實，大多數人事先並不知道贊成這個或反對那個的有把握的理由是什麼。他們只是一味地相信，並以此作為自己的生活信念。當然，他們也不會去花費心思去研究這個理由。然而，人們並沒有因此而感到鄙俗和不齒，即使是有天賦的男人和貴的婦人也常在“大多數人”之列。

　　但是，對我來說，善良、機智和天才又算得了什麼呢？如果一個人在自己的信仰和評價中堅持馬虎的態度；如果“對每件事都應有確切的把握”對他來說既不是內心深切的要求和誠摯的願望，也不是用以區分人的高低的尺度。那麼，這至少暴露出某些虔誠的人們對理性的憎惡和良知的泯滅！可是，就是有一些人，他們已經身陷這種重複一致的論調、莫名其妙的不確定性和多義性的存在裡面。不去追問，更沒有追問的慾望和興趣，甚至他們還往往通過嘲笑發問者的呆滯來表達自己的憎惡之情。這便是我所認為的鄙俗和不齒，也是我要在每個人身上首先尋找的一種情境。

　　某種愚昧的思想一再說服我，讓我接受只要是人都有這種情感的觀念。我想這恐怕就是我的不當之處了。

　　一切高尚、慷慨的情感對卑賤的人來說都顯得毫無意義，因而也是不可信的。當他們聽到有關這種情感的討論時，只會眨眨眼睛，似乎想說：“也許這些東西是有一些好處的，可無論如何我是看不到的，誰能夠透過牆看到那邊的東西呢？”他們對用懷疑的眼光審視著高尚的人，就好像高尚的人正在隱秘的小道裡找尋什麼好處似的。一旦他們確信高尚的人並沒有撈到任何好處，就會立刻換上一副得意的表情，蔑視和嘲笑高尚的人的快樂，把他們當傻瓜來看。 “一個人怎麼能在處境不利時還高興得起來呢！怎麼會眼睜睜地甘於身處不利境地呢！那一定是受了所謂的高貴的人的影響，失去了理性，出現了一種病態反應。”他們這樣想著，隨即又投去輕蔑的一瞥。他們是多麼鄙視那些瘋癲的人從堅定的思想中所滋生的歡樂啊！

　　大家都知道，卑賤的人眼睛只盯著自己的利益，他們一心都只想著怎樣得到更多的實惠和好處，並且這種思想已經根深蒂固而且非常強烈了，甚至已經超越了本能的限制。他的智慧與情感就是絕不讓本能誤導自己去做無利可圖的事情。高尚的人和卑賤的人比起來似乎更不理智，由於高尚、慷慨和自我犧牲的人往往會屈從於本能，當他處於狀態時，便會失去理智。一隻動物，會不顧自己的安危冒死保護自己的幼崽，或者在發情期追隨異性而毫不顧及危險與死亡將至。它之所以會這樣做，是因為它將所有的喜悅全部貫注在幼崽和異性身上，同時又擔心這種喜悅隨時都有被剝奪的可能。於是理性被暫時中止了，它的身心已經完全被喜悅和擔心控制了，這時的它一定會比平時愚蠢許多，就像那些高尚和慷慨的人一樣。

　　如果高尚的人的這種喜悅或者痛苦的情感趨於強烈，那麼理智在它們面前，往往不是保持緘默，就是屈尊為它們服務。就像人們通常所說的“激情”，情感一旦爆發，心就跑到腦子裡去了。 （當然，有時也會出現所謂的“激情倒錯”的反面情況。比方說，有一次，一個人把手放在豐塔納的心口上，豐塔納問他：“您感覺到什麼了嗎？我寶貴的還是我的大腦啊。”）這種激情是非理性的。在卑賤的人看來，高尚的人所謂的激情是向著客體而發的，而客體的價值是虛無縹緲的。他們總是受食慾的支配，因此感到十分惱怒。可是即使這樣，他們還是可以理解那促使人變為暴君的飢餓的刺激，但卻不能理解為何有人能夠為了追求知識領域的某種激情而置自己的健康與名譽於不顧？

　　高等一點兒的人致力於嘗試一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎並不美好的事物。他們的價值標準和一般人不同。不過在大多數時候，他們又認為自己的價值標準與常人無異，還將他們的價值和非價值當成普遍適用的價值和非價值。這樣，他們的內心便在理解困難與不切實際中掙扎。他們深信自己具有潛藏在所有人心中的激情，並且對此極為熱衷，還大加辯護。

　　如果這些特殊的人並不了解自身的特殊性，那麼他們又怎麼能夠去了解卑賤的人，並且正確地評估世情常規呢！這也是他們認為世人愚昧、不當和空想的地方。他們對世界的混亂狀態驚訝不已，為何世間有“亟待做”的事情呢——這恰恰就是高尚的人的不當之處。