编辑推荐

1. 一部具有權威性和綜合性的西方哲學史，充分體現了牛津版思想史著作的特點。

2. 本書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之後的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。作者皆為一流的哲學史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學的歷程和重要思想。

3. 本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業學者，都會從中汲取到知識和靈感。

4. 對國內讀者來說，《牛津西方哲學史》是非常寶貴的哲學讀物，也是了解西方哲學史的著作。

5. 獲得了2010年度第十屆引進版社科優秀圖書獎。

内容简介

《牛津西方哲學史》共分4卷：

第一卷《古代哲學》

第二卷《中世紀哲學》

第三卷《近代哲學的興起》

第四卷《現代世界中的哲學》

作者系統地梳理了從古代哲學到現代哲學的演繹與流變，深入淺出地勾勒了西方哲學的歷程和重要思想，是一部集綜合性與專業性於一身的著作。更為難得的是，作者極為高明地融合了史學與哲學，以清晰精練的文筆，講解和分析了西方哲學的發展歷程，使本書既具有專業性和學術性，又沒有教科書式的晦澀和枯燥，不至於使普通讀者產生隔閡，從問世之初就成為學術界的經典之作。因此《泰晤士報高等教育副刊》認為，《牛津西方哲學史》的「專業性值得大書特書」，《倫敦書評》也認為此書「和藹可親、平易近人」。此外，作為在國外近期出版的當代經典學術著作，《牛津西方哲學史》代表目前國外相關研究領域的前沿學術成果，具有前瞻性和專業性，對國內讀者來說，它是非常寶貴的哲學讀物，也是了解西方哲學史的著作。

作者简介

安東尼·肯尼，英國當代著名的學者之一。曾先後任牛津大學研究員、副教授、教授、牛津大學圖書館館長、大英圖書館館長、牛津大學副校長、英國學術院主席等職，著有《牛津西方哲學史》等40多部哲學和歷史著作。

譯者簡介：

王柯平，西安人，博士，中國社會科學院哲學 研究所研究員，北京第二外國語學院跨文 化研究院教授。主要著作包括《理想國的 詩學研究》《中國文化精神》（英文）、《美 學理論》（譯著）、《藝術哲學新論》（譯著） 等。曾任牛津大學聖安妮學院訪問研究員， 現兼任希臘奧林匹克哲學與文化中心榮譽 研究員等職

袁憲軍，1958 年 3 月生。河北省任縣人，教授， 任職於北京第二外國語學院跨文化研究院。 1978 年畢業於河北師範大學，1988 年於復 旦大學獲碩士學位，1994 年於北京大學獲 博士學位。代表作有專著《喬叟＜特羅勒斯 ＞新論》，譯著《浪漫主義藝術》《象徵主 義藝術》《批評的剖析》《王爾德詩選》等。

楊 平，重慶人，中國社會科學院研究生院哲學 博士，北京第二外國語學院跨文化研究院副 教授，主要從事美學和文學理論研究。出版 學術專著《康德與中國現代美學思想》《思 辨的想像》（合著）《環境美學》（譯著）等。

  梁 展，1970 年 10 月生。文學博士，教授。 先後求學於中國社會科學院研究生院文學 系和瑞士洛桑大學哲學系，長期從事思想 史和西方現代哲學研究。曾在中國社會科 學院外國文學研究所工作，現就職於北京 第二外國語學院跨文化研究院。

精彩书评

這部精彩的著作……不僅僅是對西方哲學史的權威性嚮導，同時對每一個主要哲學研究領域令人信服的介紹。……肯尼的行文風格非常清晰……他以一種輕鬆的筆調傳達了豐富的內容，這隻有那些偉大的作家才能做到的……這與其廣博的學識和哲學智慧結合起來，使這本書非常什得一讀。值得一提的是；這本書還配有美妙的插圖……

　　 ——詹姆斯·萊德曼《泰晤士報·高等教育副刊》

這部天才的、可讀性非常之高的著作以典範性的清晰筆調呈現和分析了古代哲學家們為主要哲學領域貢獻出的重要思想和論證……插圖的品質、美妙和令人意想不到的效果使這本書能脫穎而出。

——馬爾科姆·斯科菲爾德《倫敦書評》

《牛津西方哲學史》是一部具有權威性和綜合性的單卷本哲學史，充分體現了牛津版思想史著作的特點。該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之後的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學的歷程和重要思想。與充斥著「柏拉圖說……」、「康德說……」的常見敘事方式不同，本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業學者，都會從中汲取到知識和靈感。

　 　——網友短評

精彩书摘

《牛津西方哲學史（卷2）中世紀哲學》

　　在本哲學史的卷，我們追溯了從古代到公元4世紀聖奧古斯丁皈依基督教這段時間的哲學發展和流變。奧古斯丁的一生，標誌著思想史上一個重要時期。早期，他從若干不同傳統的源泉吸收了哲學思想，尤其是柏拉圖傳統，無論是新學園派（NewAcademy）的懷疑論學說還是新柏拉圖主義（Neoplatonism）的形而上學思想。在他皈依基督教後，奧古斯丁在一系列分量很重的論著中綜合了猶太思想、古希臘思想和基督教思想，為接著的一千年西方哲學思想奠定了基礎。

　　從哲學的角度看，奧古斯丁一生中豐產的時期是公元387年復活節他接受洗禮成為基督教教徒之前和之後這段時期。在他皈依和洗禮儀式之間，他曾在米蘭北部一個名叫卡西西阿庫（Cassiciacum）的鄉村別墅與朋友和家人一起度過了幾個月，私下裡為洗禮做準備。這一階段產出了一些著作，它們類似現場討論的逐字記錄，著名的有《駁懷疑論者》（ContraAcademicos），這部著作尋求篩選懷疑論中的真與偽。

　　奧古斯丁還發明了一種新的藝術形式，它取名為「獨言」（Soliloquies）。他寫了一部對話錄，其中兩個人物分別取名奧古斯丁和理性（Reason）。理性問奧古斯丁，他期望知道什麼，奧古斯丁答道：「我想知道上帝和靈魂。」「沒有別的了嗎？」「沒有別的了」（S1.27）。

　　理性允諾讓上帝像太陽出現在眼睛裡一樣出現在他的心靈里。為了達到目的，靈魂的眼睛必須清除一切俗世的慾念。對話錄中的聖奧古斯丁棄絕了對財富、榮譽以及性快樂的追求（對追求性快樂的棄絕有生動的描述）。然而，理性並沒有實踐呈現上帝的諾言，但為奧古斯丁提供了靈魂不朽的證據。真的事物可能會消失，但是真理（truth）自身是永存的。即使世界不再存在，那麼世界已經不再存在仍然是真的。然而，真理的寓所是靈魂，所以靈魂像真理一樣一定是不朽的（S11528,21528）。

　　洗禮之後，奧古斯丁在義大利住了一年半。這一階段他寫了另一篇有關靈魂不朽的小冊子以及一部內容更充實的著作：《論自由意志》（OntheFreedomoftheWill）。這部書我們在卷曾談過。公元388年，他回到非洲，在接著的幾年裡他在塔加斯特（Tagaste）自己的家裡過著一個退隱紳士的生活。公元391年，他發現了自己終的使命並做了牧師，不久成為阿爾及利亞希波的主教（bishopofHippo），他定居在那裡一直到公元430年去世。

　　奧古斯丁的絕大多數著作都是在後的這一階段完成的。他是一位豐產的作家，留下了約五百萬字的著述，其中許多是佈道文、對聖經的注釋，以及關於神學或教會教規的論辯性小冊子。他沒有寫出與皈依時期的著作相似的哲學著作，但是有一些重要的著作中包含著高度哲學性的見地。