序分

　　一、證信序

　　如是我聞[1]，一時[2]佛[3]在，室羅筏城，祇桓精舍[4]。

　　這部經是我阿難親自聽佛陀講的。有一天，佛在舍衛城的祇桓精舍。

　　[注釋]

　　[1]如是我聞：如是：信成就。六種成就，何故信成就居首呢？因為諸佛因中，由信生解，依解立行，因行而證佛果。信為道源功德母，一切善法由信而生，佛道因信而成，故六種成就，以信居首。

　　如是：指法之詞，指本經十卷宏文，是我阿難，親從佛聞。信順之詞，信則言如是，不信則言不如是。

　　我聞：聞成就。六成就中的第二。

　　我有四種：1.妄我：凡夫妄執之我。凡夫執著肉體是真我，終日為他勞碌。2.神我：外道妄計有神我。3.假我：菩薩隨世假我。出世聖人，了知四大皆空，五

　　陰非我，但為傳宏正法，假說有我。4.真我：如來法身真我。佛已親證自受用法身，謂之真我，成佛才是真我。《法華經》云：「我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心」，故知阿難乃大權示現。今文中阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。

　　聞：從耳根發耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛因為一切眾生，都認為肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞者，有深意呀！「我聞」按本經如是聞性，是心非耳。由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞。

　　「如是我聞」有四義：⑴斷眾疑。⑵秉佛囑。⑶息諍論。⑷異外教。

　　⑴斷眾疑：阿難結集經藏時，初升法座，相好如佛（短佛三指），眾起三疑：疑阿難成佛，疑佛再來，疑他方佛來。至阿難高唱「如是我聞」，三疑頓息。

　　⑵秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，泣不成聲，此時阿那律陀尊者就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事？」阿難說：「要問什麼後事呢？」尊者教阿難問佛四事：佛在世時，我等以佛為師；佛滅度後，以誰為師？佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？佛在世時，惡性比丘佛威調伏；佛滅度後，如何處之？佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛回答：以戒為師。依四念處住。惡性比丘，默然擯之。一切經首，當安「如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱」。

　　⑶息諍論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，況上位菩薩，如果阿難所說的經典，眾所不服，必滋爭論。今阿難曰：「如是我聞」，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍論。

　　⑷異外教：外道經首，皆安「阿」，「憂」。阿：無也。憂：有也。以其有無不決，故安此二字。佛囑經首，安六種成就，所以異於外道典籍。

　　以上皆就事解釋。現在再從理上解釋：

　　如是：聖人說法但顯真如，唯如為是耳。按本經，如來藏妙真如性為如，如者不動之義。藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，一切法皆是我心，全事即理，全相皆性，堅固不壞。

　　我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，為此經之理體。是為聞成就。

　　我：主宰義，自在義。只有法身才有此意。我有八種自在才叫「我」。

　　八種自在：一、分身自在：一身現多身，分身法術。二、一身遍滿大千世界，現大身。三、飛行自在：佛、菩薩念頭到，身就到，不用飛機。四、隨類化身：同時同處，六道道道有我身度眾生。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈盡無量劫：佛、菩薩一偈講無量劫也講不完。智者大師「妙」字講九十天。八、身遍滿一切處，猶如虛空：佛、菩薩有身如同無身。佛就是自在：身相自在，現而不現，不現而現。音聲自在：說而無說，無說而說。佛以一音而說法，眾生隨類各得解。中國人看佛是中國人，聽是中國話。英國人看佛是英國人，是英國話。

　　我聞：阿難生於佛成道之夜。佛成道二十年後阿難出家，又過十年，方命為侍者。三十年前，佛所說經未聞，何稱「我聞」，古有四個解答：一、展轉聞：從比丘、天人等處聞。二、佛重說：佛命阿難為侍，阿難求三願，第三、所未聞法請佛重說。三、阿難自通：阿難得法性覺自在三昧，故三際十方之法無不覺也。四、阿難大權示現，何滯於跡，言不聞也。故佛的法，阿難俱聞。(又《佛祖統紀》卷第四：阿難集法藏自雲，佛初轉法輪，我是時不見。如是展轉聞。舊雲阿難得佛覺三昧，力自能聞。又未聞經願佛重說，故佛口密為說，阿難親承佛旨如仰完器，傳以化人，以瀉異瓶。佛已涅盤從金棺出金臂，重為現入胎之相，諸經皆聞。胎相尚聞，況後諸經。此即追現入胎，轉法輪相，使阿難給侍二十年已前諸經，皆得聞之。阿難面於佛前自聞狩記，即時憶念過去諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。)

　　……

　　《法華經》被稱為佛說的最高教義，但因是用古漢語翻譯，且夾雜眾多佛學名相，不易為現代人理解，鑒於此，作者撰寫了《法華經新釋》，此書不像通常的解釋《法華經》那樣嚴格遵循原典的原意，而是依據《法華經》精神，對之進行現代解讀，使之能為現代人理解和共鳴，並在日常生活中實踐之。

作者簡介：