內容提要：

本書從「身體」概念的角度探討中國哲學，論文作者來自兩岸三地，全書共十七篇，分成四個部分：（一）身體與倫理、（二）體感與體知、（三）身體與語文、（四）前瞻與反思，*面性地反思了中國身體哲學在當代的處境。相較於當代新儒家強調天道性命相通的主體性哲學，本論文集注重道德感受與倫理實踐的身體依據，全書顯示一種新的具體哲學的走向。

作者介紹：

楊儒賓：現任清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從〈五經〉到〈新五經〉》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》等。

張再林：1951年生於陝西西安。現任西安電子科技大學華山學者特聘教授、西安交通大學文化哲學所執行所長。主要研究領域為東西哲學比較、身體現象學等。著作有《中西哲學比較論》、《中西哲學的歧異與匯通》、《作為身體哲學的中國古代哲學》、《中國古代身道研究》等。

目錄：

序言 

導論 

第一篇  身體與倫理 1

1．道德感動與儒家倫理中的自然情感本位 2

２．「性別」在中西哲學裡的地位及其思想後果 16

３．父子倫理，還是夫婦倫理 ——中國古代思想中的「元倫理」之爭 29

４．中國傳統身體觀與當代墮胎難題 43

５．身體現象學與實踐形上學 56

６．作為身心修鍊的禮儀實踐 ——以《論語·鄉黨》篇為例的考察 70

７．試論「中國思維」中的「身體隱喻」 85

第二篇  體感與體知 10

８．論日本近現代哲學中的「感性論」傾向                        ──以中村雄二郎的「共通感覺」為例 106

９．身體與山水:探索「自然」的當代性 123

１０．味覺的意義 ——中國哲學的視域 131

１１．「體知」解意 ——兼及中國哲學的創造性轉化議題 142

１２．「惻隱之心」與「疼痛鏡像神經元」           ——對以「識痛癢」論仁思想一系的現代解釋 156

１３．康德論「通常的人類知性」                                  ──兼與杜維明先生的「體知」說相比較 169

１４．回歸與重設：格物在民主與科學聯合脈絡中的新意涵181

第三篇  身體與語文 209

１５．莊子與人文之源 210

１６．《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換 233

１７．由「指」看人的符號活動的身體性、公共性和創造性267

第四篇  前瞻與反思 280

１８．當代歐美學界中國古代身體觀研究綜述 281

１９．華文學界身體研究概述 301

內容介紹：

本書分為上下兩篇，上篇為中國古代身體哲學理論體系奠基性部分,下篇為在此基礎上的進一步闡發和拓展。 筆者通過對中國古代文本的一種後現代主義的解讀，為我們彰顯出前理學和更為原典的中國哲學中「身體」的本體論的哲學意義。因此，身體乃為中國哲學之為中國哲學的真正隱秘。 本書從一種後現代型的後意識的哲學範式出發，對中國古代哲學之性質內容給予了一種全新的理論解讀，並從中開顯出以身體為本，以兩性生命對話為取徑，以歷時性和族類化的歷史生成為終#極指歸的所謂「身體哲學」體系。 該體系的推出既可視為是對中國傳統哲學本來面目更為忠實的現象學還原，又同時以一種別具一格和自成一體的理論建構，使中國傳統哲學的研究*終告別了以西方意識哲學為其元話語的哲學上的宏大敘事。

目錄：

目錄 7

CONTENTS 9

上  篇 9

第一章  中國古代宇宙論的身體性 9

一、「即身而道在」 9

二、「造端於男女」的宇宙 12

三、時機主義 14

第二章  中國古代倫理學的身體性 17

一、「敬身為大」 17

二、「造端於夫婦」的倫理 20

三、躬行主義 23

第三章  中國古代宗教觀的身體性 25

一、神聖的身體 25

二、「感生崇拜」的宗教 28

三、剎那即永恆 31

第四章  作為身體哲學的中國哲學的歷史 33

一、中國哲學之身體的主要特性 33

二、中國身體哲學的歷程 35

下  篇 49

第五章 中國古代「家」的哲學論綱 49

一、西方傳統哲學的「無家性」（homelessness） 49

二、中國古代的「家本主義」的哲學理論 50

三、余    論 57

第六章 系譜學與周易史觀 59

一、系譜學的誕生 59

二、周易史觀中的歷史批判性 61

三、周易史觀——一種真正的系譜學理論的確立 64

第七章  中國古代身體政治學發微 69

一、身國合一 69

二、感應與親和 73

三、族類學的方法 77

四、理論的展望 80

第八章 中國古代「體知」的基本特徵及時代意義 84

一、直覺性之知 84

二、關係性之知 87

三、踐履性之知 91

四、時代意義 95

第九章  王夫之的身體哲學思想 98

一、道即身 98

二、陰陽即男女 102

三、時間即我時 107

第十章  《紅樓夢》——人類文化的一部新的《聖#經》 111

一、大哉問 111

二、女兒悲 113

三、誰之過 116

第十一章  為什麼要研究中國古代的「身體哲學」? 119

一、中國古代哲學研究需要一種「範式」的轉型 120

二、中國古代身體哲學的內容特徵 123

三、中國古代身體哲學研究面臨的問題與挑戰 125

四、其  他 126

附錄一：中國哲學身體觀研究的三個向度 128

一、西風東漸下中國哲學身體觀研究的出場 129

二、中國哲學身體觀研究的三個向度 131

三、走向對話範式：中國哲學身體觀研究的發展前景 134

附錄二：民國時期的「新女性」的身體和形象（1912—1949） 135

附錄三：「挺身於世界」 的中國古代哲學 144

———張再林《作為身體哲學的中國古代哲學》一書中的身體之喻 144

一、為什麼要對中國古代哲學做身體化的詮釋: 從「我思故我在」 到「即身而道在」 145

二、作為身體哲學的中國古代哲學何以可能:從「思本主義」 到「身本主義」 145

三、作為身體哲學的中國古代哲學的當代啟示: 從「隱身於世界」 到「挺身於世界」 146

參考文獻 147

作者簡介：

張再林教授

長期從事中西哲學比較、中國哲學的現代闡釋的研究，並為中國大陸「中國哲學身體維度」研究的開創者。

現任西安交通大學二級教授，博士生導師，西安交通大學文化哲學研究所執行所長，西北大學特聘教授，西北大學東西方哲學研究所所長；美國羅耀拉大學兼職教授, 台灣大學人文社科高等研究院客座研究員，台灣元智大學「國科委」立項客座教授,北京大學高等人文研究院兼職研究員。

第24屆世界哲學大會身體哲學分會*，全國現代外國哲學學會常務理事，中國社會科學院《世界哲學》雜誌編委。

     代表著作：《中國古代身道研究》《中西哲學的歧異與會通》《治論：中國古代管理思想》《車過麻城 再晤李贄》等。